Page 234 - 《社会》2014年第1期

叩开“受苦人”的历史之门

主要的威慑性手段。到了 １９３３ 年，中央苏区开展“查田运动”时，此时
的土地革命已经初步汇聚了各种新的传统：最初来自五四时期“走向民
间去”的社会调查思潮、最后由毛泽东集大成的新式的农村调查研究传
统；来自左翼文化运动的大众文艺和留俄学生的宣传传统在苏区土地
革命中的发扬光大；来自王观澜、邓子恢等对量化阶级标准的不断发明
和修补。所有这些老传统与新发明的复杂“配置”，使得来自苏联和共
产国际的“反富农路线”斗争的指示在中国革命的实践中有了独特的内
涵。而这些新的权力技术又与中国传统社会的宗族传统、庙宇集市、土
（籍）客（籍）矛盾、帮会匪盗等发生种种碰撞，产生各种变形。这还仅仅
是土地革命时期土改技术源流的一个粗略概说，到抗战时期和解放战
争时期，土改技术就发展得更加复杂。
当然，笔者并不是说郭著应该去承担对这些权力技术源流的梳理，
而是认为，只有把作者所呈现给读者的这部村庄口述史著作放置在长
时段的历史源流中去观照，才能真正深刻理解郭著在书末所勾勒的中
国共产主义文明的那些基本特征，也才能发现那些仅靠底层口述史研
究难以洞悉的中国共产主义文明的特征。

四、小结

通过村庄口述史去探究中国共产主义文明的逻辑是一个全新的课
题，郭于华以她的激情、睿智和执著为此付出了开创性的努力。无论是
她用录音机给我们留下的珍贵历史记录，还是她用笔所作的充满洞见
的分析，甚至她在探索中所展示的某些困顿和难题，都毫无疑问地构成
了进一步推进底层口述史研究、探究中国共产主义文明的重要基础。

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