Page 231 - 《社会》2014年第1期

社会· ２０１４ · １

到了口述史的性质，但如何将这种认识贯穿在具体的口述史写作实践
中，如何避免流入琐碎的、“幻灯片”式的堆砌，如何保持叙事的连贯性和
完整性；更重要的是，如何实现底层声音与世界历史之声这两种异质声
音的对接，都是跨度甚大又缺乏范例的难题。不过，郭著在这方面的探
索即使还算不上非常成熟，但也给我们留下了诸多有益的启示。

三、底层的声音与共产主义文明的逻辑

如大多数村庄民族志一样，郭著的真正目的并非在书写村庄本身，
而是借以认识整个中国。通常的做法是将村庄民族志与超村庄的现代
中国社会或中国文明史勾连起来。而郭著的一个鲜明特色是将村庄民
族志与解析共产主义文明的逻辑勾连在一起。那么，究竟如何看待这
种勾连，这也是学界甚少涉及的问题，值得在此略作讨论。
孙立平（ ２００２ ）曾经指出，现代社会科学的形成和发展，是与对资本
主义文明的关注密切联系在一起的。就社会学而言，奠定现代学科基
础的几位大师关注的几乎都是对资本主义文明的阐释。而共产主义作
为另一种在人类历史上产生了广泛而深远影响的文明，有着与西方资
本主义非常不同的制度、价值体系和运作逻辑。因此，解析共产主义文
明独特的性质、逻辑和命运，应该能够激发当今社会学的灵感。郭于华
（ ２００６ ）在孙立平这一观点的基础上，对如何理解共产主义与文明的关
系作了进一步的阐发，从普通人的日常生活来探寻共产主义文明的逻
辑，就成了郭著基本的学术定位。
笔者对他们两位学者关于资本主义文明、共产主义文明与社会学
研究之间关联的洞察深为赞同，并相信，无论我们持有什么样的价值
观，对共产主义文明的深入探究必将催生一批杰出的乃至堪称黄钟大
吕式的社会学作品。不过，笔者也要对他们的观点做一点补充。他们
在文中强调的都是“共产主义文明的逻辑”。作为与资本主义文明相对
的文明形态，共产主义文明有其基本的、固有的理念与逻辑。但是，如
果我们认同郭著所说的“文明存在于普通人的日常生活实践”，那么，可
以想见，这种实践在不同的国家与社会中有着显著的差别。共产主义
理念发端于西欧，共产党执政始于苏俄，又由苏俄（苏共）主导的共产国
际将共产主义运动推广至包括中国在内的诸多第三世界国家，这是一
个极其复杂的历史过程。尤其对中国这样一个有着悠久的传统文明基

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