Page 94 - 《社会》2013年第6期

神话叙事：灾难心理重建的本土经验

三种个人主义［功利型个人主义、主观（内在）表达型个人主义和浪漫型
个人主义］在认识方法论上的混合 （沙拉汉， ２００９ ： ６ ， １０３－１３０ ），而主
观表达型个人主义作为内在授权的自我发展更是从方法论上赋予了心
理诊疗学最为突出的个人主义特征。贝拉 （ ２０１０ ： １４２－１９３ ）在《心灵
习性》一书的批判性分析中指出，心理治疗理念与契约和主观内在表达
型个人主义的哲学观念是一致的，因为它们在个人内在心灵必须超越
外部世界方面具有高度共识。它们都认为，社会关系、制度、文化、规
范、习俗在今天都应该以服从个人自由、主观价值、内心选择为前提。
正是由于在功利型个人主义导向的社会中，人们在无止境追求成功的
过程中深刻感受到外部世界并不遵从于个人对它的期望，同时，社会共
同体的其他社会关系———家庭、亲属、宗教、同事等传统社会关系———
的精神支持方式，在绝对崇尚个体精神独立的时代只能隐身到以自我
赋权为核心的个人主义主旋律的幕后，而以契约关系和内心表达为宗
旨的心理治疗也就理所当然地成为“歌颂自我”的个人主义舞台上的主
角。因此，个人主义导向的西方社会生活对于心理治疗的广泛需求所
要表达的含义就是，人们仅仅需要在一个与真实生活无关的环境中，与
不分享自己真实生活且具有专业交流技巧的治疗师共同讨论、建构处
于每个个体内心深处的快乐世界。当今西方社会中不断增长的心理治
疗需求也明确表明，心理治疗的文本策略与个人主义语境是相契合的，
是契约与内在表达型个人主义社会的具体产物。尽管革新的心理治疗
正在扩大到社区支持层面，但它仍然不是并且也不可能取代传统语境
中社会生活关系的支持方式。
很显然，从方法论层面上讲，西方临床心理学与精神病学通常不将
个体以外的世界以及个体存在的社会语境的集体构成方式作为关注重
心，不关注涂尔干的道德集体、马克思的经济制度建构的阶级群体、福
柯的话语权利边缘群体、莫斯科维奇的社会表征集体以及传统文化语
境中的族群内部道德共同体（ 犠犪狀 犵 ２００８ ）。由此一来，个人主义认识
，
论视角让我们通过临床医学、心理治疗、公共卫生、流行病学以及翻译
汇编而来的心理创伤指南、量表、手册、快速疗法等所看到的人群和团
体，不过是在年龄、性别、职业、收入和地域等方面的人口统计分布所呈
现出来的个体间偶遇的集聚形式，而对于文化境遇构成的集体主义语
境中真实社会关系所支持的传统既不屑一顾，也缺乏概念构架。贝拉

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