Page 79 - 《社会》2013年第6期

社会· ２０１３ · ６

实际包 含 了 更 为 广 泛 的 综 合 性 理 论 要 素 的 考 虑 （ 犇犻犆犾犲犿犲狀狋犲犪狀犱
，
，
犘犲狋犲狉狊狅狀 ， ２００６ ； 犌犪狅犪狀犱犠犪狀 犵 ２００７ ； 犠犪狀 犵 犲狋犪犾． ， ２０１１ ）。表 ４ 所
展示的综合理论实践构架强调，促进健康的行为改变的策略应该是在
个人、人际、群体、社区—文化共同体所有层面上的操作运行，是基于特
定文化语境的信念、价值、情感和认知的集体支持与社区促进。因此，
本土经验的运用远不是简单的弘扬传统，也不是任何单一的认知—行
为改变、心理分析以及临床治疗技术的运用，而是羌族传统语境中真实
社会关系基础上的综合理论实践构架的运用。
（三）神话叙事手法的探索过程
在本土学者、释比和小学老师针对当地羌族儿童所改编的“木姐珠
与斗安珠”神话故事脚本的基础上，故事叙事的交流方式经历了一个不
断改善的适宜性探索的阶段，探索范围包括基于神话主题的故事讲述、
儿童神话剧乡村表演、游戏角色扮演、绘画、舞蹈等。仅以乡村戏剧表
演为例，神话叙事手法的探索让我们看到了羌族儿童对于自己的本土
文本在以儿童为中心时的文化适宜性情况。
通过对儿童观看神话剧“木姐珠与斗安珠”表演内容理解方面的分
析发现，在探索性样本中，超过 ９４％ 的儿童能够概括出这个神话故事
的基本内容，包括 “天神动怒后让毒药猫作怪，导致山崩地裂、天塌地
陷”，“人类同灾难、挫折斗争的精彩有趣的内容”，“释比爷爷的威望、智
慧和能量”以及“木姐珠与斗安珠的神奇英雄神话故事”，其中年龄较大
的儿童比年龄较小的儿童更能捕捉到故事中隐喻的“创世神话”和“祖
先生活经历”信息。但是，无论年龄大小，儿童似乎对于故事具有幻想、
游戏、好玩、随意、浪漫、自主、无拘无束、神奇力量以及正义战胜邪恶的
“游戏精神”都表现出强烈的兴趣。儿童对于故事情节内容的归纳可以
说基本包括了故事戏剧表演各个方面的内容，如超过 ９５％ 的儿童 认
为，这个故事讲的内容“仿佛就是我们生活中的故事，离我们不太遥
远”，“释比爷爷的态度、力量、安慰让我轻松和更有信心”，“生活必然要
经历灾难，必然要与挫折斗争”。另外，在故事的适宜性方面，正如表 ５
所显示的，对于戏剧手法的故事叙事的内容和语言表达的理解方面，年
龄较大的儿童比年龄较小的儿童显得更容易，在可接受性和适宜性方
面也表现出很高的评价。

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