Page 118 - 《社会》2013年第1期

道德、政治化与抽象的世界主义

力，并从更普遍的意义上表达人们的民族认同。政治制度应该是“民族
认同的载体”，并“应反映其独特特征，且贴近这个民族群体的历史、文
化、语言、有时 还 有 宗 教，从 而 能 够使 它的 成员 把它看 作 是 他 们 自 己
的。”（ 犓 狔 犿犾犻犮犽 ， １９９５ ）因此，在凯姆利卡看来，启蒙运动时期认为国家只
是简单的保护个人自由，而不必沿用或发展任何特定的民族认同的观
点是毫无道理的。毕竟，国家必须决定在公共教育和公共服务中所使
用的语言，同时也要划分国内政治子单位的界限、确认公共假期———所
有这些都不可避免的需要表达和保护一种特定的民族文化。这些论
述，对我们深刻理解并反思涂尔干的理论进路以及民族主义和世界主
义的相关论争，具有重要的借鉴意义。

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犎狅犫狊犫犪狑犿 ， 犈狉犻犮．１９９６． “ 犜犺犲犮狌犾狋狅犳犻犱犲狀狋犻狋 狔狆 狅犾犻狋犻犮狊． ” 犖犲狑犔犲犳狋犚犲狏犻犲狑２１７ ： ３８－４７．
犓犪狀狋 ， 犐犿犿犪狀狌犲犾．１９５６． “ 犜犺犲 犿狅狉犪犾犾犪狑． ” 犜狉犪狀狊犾犪狋犲犱犪狀犱犪狀犪犾 狔 狊犲犱犫 狔 犎．犑．犘犪狋狅狀．．犐狀
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犓 狔 犿犾犻犮犽犪 ， 犠犻犾犾．１９９５．犕狌犾狋犻犮狌犾狋狌狉犪犾 犆犻狋犻狕犲狀狊犺犻 狆 ： 犃 犔犻犫犲狉犪犾 犜犺犲狅狉 狔 狅 犳 犕犻狀狅狉犻狋 狔
犚犻 犵 犺狋狊．犗狓犳狅狉犱 ： 犗狓犳狅狉犱犝狀犻狏犲狉狊犻狋 狔犘狉犲狊狊．
犕犻犾犾犲狉 ， 犇犪狏犻犱１９９５．犗狀犖犪狋犻狅狀犪犾犻狋 狔 ．犗狓犳狅狉犱 ： 犆犾犪狉犲狀犱狅狀犘狉犲狊狊．

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