Page 77 - 《党政研究》2021年第6期

对象性的劳动作为主体性的活动必然产生的就是一种对象性的活动，这也就是说一个
人通过主体性的劳动将自己的劳动作为本质力量的主体性对象的活动转化了出来，这种主
体性对象化的活动过程本身就是一种对象性的活动。黑格尔把劳动即思辨精神的劳作翻译
成现实个人的劳动活动，马克思从黑格尔那里发现了对象性活动，他把在黑格尔那里的精
神的对象性活动理解成现实个人的对象性活动。马克思所需要谈到的整个人类就是 “一个
完全可以同时能够呼出和吸入一切自然力的人” ，人何以有能够呼吸一切的气和自然
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力？其所要表达的含义就是人与自然、世界是一种没有间隔的、敞开的状态。可见，人与
自然、人与现实世界之间并不是一种什么冷冰冰的对象性主客体关系，他们存在的是一种
浑然天成的、密不可分的劳动和对象性主客体关系。一个人将自己的劳动本质变化力量直
接设定为异己的对象，其劳动对象性变化的本质力量在设定为异己的劳动对象身上就会得
以充分显现，而这种对象性活动就是现实主体个人的对象性活动。这也就是马克思把黑格
尔的那种具有思辨精神的劳作批判继承为现实主体个人的对象性活动。在 《 １８４４ 年经济
学哲学手稿》中马克思就明确指出：“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机
的身体。” 这显然是在把自然与其他人相对照的情况下揭示出来的：就马克思说自然界
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的主体不是一个人的身体而言，这句话的所表露的含义显然已经是突破了主客体之间的对
峙。马克思谈到举目所见的一切全是人化的，而不是说这些东西是向来就有的。不能理解
人类历史就根本不可能理解自然。对象是人的本质力量的对象性存在，那么它就不是独立
的、在人之外的，它是被人化的。反过来我们谈主体，人并不是作为一定单独的人，然后
兀自地跨入到自然中去感知自然。当我的身体作为一种自然物是有机的，但自然又在何种
意义上成为我无机的身体呢？我的肉身是我的，这有机的肉身与我的关系是处于一个不可
分的关系当中，这个称为有机，即为不可分割。作为主体的整个人类，我们这个有机的身
体要吸纳这个无机的身体，我们的肌体的每一部分的营养、成长都要依靠无机的身体。我
们必须吸纳自然界，这意味着我们和自然界是有差异的，所以自然界不是人有机的身体，
人同自然界之间当然存在着巨大差异，但从对象性的生物学角度而言，人却是把自然的事
物当作成了自己无机的身体，虽然无机二字表明它是异于我的，但身体又表明它是属于我
的，因为没有了自然界，人类也不能成其为人类，即人类的一切规定性根源于自然界。在
这里，自然界是内在于人的，并不能认为如果没有自然界，我还是我自己。马克思这句话
恰好把人与自然的内在关系全盘托出———自然界是人的身体，但是，相对于我的有机的身
体而言，它本身就是我无机的一个身体。由此可见，人类与自然实际上的关系是密不可分
的，在人类身上我们可以看到自然的影子，回望自然，同样透漏着人类的痕迹。人类的历
史和自然的历史是紧密地联系在一起的，以至于可以说人类的历史与自然界的历史是同一
部历史。
基于此，马克思展开了对黑格尔绝对精神的分析批判。马克思认为，在理念、精神自
我认识的过程中，黑格尔发挥了否定性辩证法的最大优势。黑格尔并没有把人的活动限定
起来，而是将其看做一个过程，这个过程是由劳动参与，通过劳动得以显现的过程。马克
思认为理念把自身对象化为自然界，理念又把那些被异化的劳动对象扬弃清除掉，然后再
回复到自身，这里所谈的其实也就是劳动，其实也就是对象性活动。黑格尔之所以抓住了
劳动的本质，是因为黑格尔把人看作是劳动的结果。整个黑格尔哲学其从理念回复到绝对
精神这个过程实际上是一个大写的人，小写的人即人类自身是作为黑格尔哲学发展当中的
一个环节而存在。黑格尔所描绘的理念、绝对精神，实际上就是一个现实的主体，一个现
实的人把自己的本质对象化为他的对象，这个对象就是它的本质的对象，即人把自己的本
质对象化为对象，这个对象与其自身发生异化，然后他扬弃这个异化从而重新占有这个对
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