Page 74 - 《党政研究》2021年第6期

己的发展历程。但在黑格尔看来，从一颗种子长成参天大树，这并不代表着其造就了历
史，从一片绿洲变为寂寞荒芜的沙漠，这也并不代表其书写了历史。在黑格尔看来，自然
界里的自然事物就其自身而言并不存在扬弃，因此纵使是绚丽多彩的自然界，也不过是日
复一日的简单重复，并不存在精神发展的可能。在太阳下面不存在其他新的东西这样的观
点看起来是一种消极的历史观，仿佛一切事物都只是在不断重复，周而复始，循环往复。
在黑格尔看来，自然界的交替转换没有任何特别之处，他并不会在意到喜马拉雅山脉从幽
暗的海底世界一路攀升直至变为世界屋脊。黑格尔所坚持的是一切的事物都是没有精神
的，自然界的变迁也毫无历史可言。
在黑格尔唯心主义哲学体系架构下，整个人类社会历史的最终发展，最终朝向的就是
绝对理念的自我实现，自己成其为自己的过程，同样地，这个过程实际上也就是意识自身
深化发展的过程。从这个角度来看，绝对理念的自我完善、自我实现的历史过程是精神演
进的过程。“精神演进的过程与物质精神的内容相关，也与个体精神相关，在这样的基础
上，与人类的物质精神的内容相比较，人类的精神欲望等内在需求与绝对精神之间存在的
关系是怎样的？” 对这个问题，黑格尔的结论是非理性力量，是世界历史发展的杠杆，在
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《历史哲学》中，黑格尔在仔细研究分析了如何影响世界历史的动力和其发展的两大重要
因素和发展动力之后，做了这样一系列的理论分析和总结：“因此有两个因素就成为我们
首先要考察的是两个对象：第一是那个 ‘观念’，第二是那个人类的热情，这两者紧密地
交织在一起为世界人类的历史发展确定了位置和方向。在黑格尔看来，精神想要实现自身
的本性以及绝对理念想要实现自身的终极目的，就是 ‘自由的观念’。” 黑格尔在这里提
〔 ７〕
到了三个重要的人类历史性中和因素：一是理性的自由观念，二是人类的热情，三是作为
二者中和的国家。如何理解理性？一方面，理性在这种哲学架构中被当作一种实体，就是
说，只有源于理性或者在理性中，现实才能具有存在的意义，现实才能生存。另一方面，
黑格尔认为，理性面对现实的压力并不是手足无措的，它不仅存在于脱离现实的地方，不
仅只产生理想与责任，而且并不只产生单独存在于人头脑中抽象的东西。理性吸取了万物
的精髓，容纳了万物广袤的内容。 不仅如此，黑格尔认为，要认识一个观念就必须做到
〔 ８〕
对这个观念自身的充实，必须将自身的这些主体性观念规定为一些明确的具体性质。我们
对一个事物的认知，就是对一个具体观念的不断充实，观念越充实，我们所认识的事物也
就越具体。所以，黑格尔认为如果我们明确地承诺了一个世界理性本身是世界的一个性质
和实体，是这个世界的领导者和主宰，那么，在整个世界的历史这一学术领域就必须明确
地承认理性的具体观念对世界历史的主宰性和作用。因为理性的具体观念本身规定着整个
世界人类历史的发展方向、普遍性的内容和基本的结构，是世界历史产生和发展的经纬
线。但是，如果把生命看作是理性观念的外化，那么这种外化的观念必须借助于人自身才
能表现出来，诸如人类的欲望、热情。如此这般，人类的热情、欲望、利益和相互冲突等
因素就成为了观念实现自身的载体。在黑格尔看来，观念永远运动着，并将自身不断地外
化出来，而这种运动并不是一种相对静止的运动，而是一种不断的碰撞和相互冲突、结构
不断地更迭的运动过程。黑格尔把这种生命观念来自于物质的和来自人类的生命动态的两
种因素结合叫做人类的热情。“他在这里明确指出，理性的运动是开放的，并且理性的变
革也在进行着，需要在整个人类的努力下进行。他在研究报告中解释说，大部分现代人类
的基本思想和实际行动都可能是直接发生于他们的基本理想和实际需要、他们的热情、他
们的兴趣、他们的个性和才能，假如没有热情，世界上一切伟大的社会事业都永远不会成
功。” 因此，在黑格尔看来，这种非理性的力量推动着世界历史的发展。
〔 ９〕
这样，在黑格尔那里，理性就具有了绝对的权威作用，理性是自然、人类乃至社会、
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