Page 73 - 《党政研究》2021年第6期

的历史哲学著作中，黑格尔就历史问题做了系统探讨。黑格尔认为，哲学的主要研究对象
其实就是准确地认识人类世界的自然发展规律和研究历史本身，研究它的根本意义和目的
在于准确地把握人类世界自然发展历史的基本规律和研究人类理性，并在充分创造性地把
握和展现历史意义的前提下，发挥人类理性之于研究人类社会历史的重要作用。基于此，
黑格尔认为，历史本身其实就是这样的一部关于人类在理性和精神成长中不断成其为自身
的历程，而精神和理性成长的历史，就是 ‘精神’不断地把自身潜在的本体发挥出来，
历史就是 ‘精神’外化、发挥自身潜在本性的过程。 简单地说，就是 “精神自觉意识到
〔 ２〕
了自己的存在，要将自身发挥出来。而除了精神之外的其他物质是在努力地继续追求着它
自身的统一和理想性，从而在统一之中，保持着其自身的统一性和理想性。然而，精神却
与之不同，它刚好在它自身内有它的中心点。它在它自身以外没有什么统一性，它已经寻
到了这个统一性，它存在它本身中间，依靠它本身存在。‘物质’的实体是在它的自身之
外，‘精神’却是依靠自身的存在，这就是自由。” 黑格尔谈所谓的精神自我是脱离于外
〔 ３〕
部一切条件的，黑格尔强调如何让人类实现自由就是人类历史最终要实现的目标，也是人
类全部历史的基础。
在黑格尔的哲学中，当出现历史的身影的时候，逻辑总会在其身后留下些许痕迹，梳
理黑格尔哲学的逻辑可以发现，在逻辑的背后总是潜藏着历史的影子，并且始终遵循着一
个基本的原则：历史与逻辑辩证统一地联系在一起。《精神现象学》中曾经谈到，在不同
的历史阶段，人类作为一种意识形态的发展，都是经过不断的形成与发展进步的。而且人
类的意识形态发展形式在每一个历史阶段，都表现出自身的特质：即从感性确定性，逐步
发展到从哲学中获得承载着绝对精神的一种自我意识。黑格尔认为，人类历史的发展历
程，尤其是西方的历史的形成与发展，以及不同时期的在社会上占主导地位的意识形态，
都是通过这些不同的意识形式所反映的，换句话说，在一定的历史条件下，人类总是具有
某种符合当时历史条件的意识形式，而这种意识形式成其为意识形式的基本形式，相比较
而言，其他的意识以及形式都是处在另一种状态中，那是一种潜在的而且没有完全得到自
我意识的一种阶段。在 《精神现象学》中，黑格尔之所以一直强调在个体意识的成长过
程中，意识发挥着重要的作用，而且这种意识是按照相应的精神发展的核心和过程来开展
的，还在一定程度上遵循着统一有序的方向和目的，是因为黑格尔很多时候关注不同人类
意识和形式的发展过程，这种过程同样伴随着个体思维的延伸，黑格尔重视人类思维形式
的演变和发展，从而找到了一套逻辑推演的进路。“在黑格尔的 《哲学史讲演录》中以及
其恢弘的手笔将哲学史上著名的哲学家或者庞大的哲学体系简要归纳为一个精炼的哲学范
畴，这样的逻辑体系是对逻辑哲学范畴的一种体现，在这样的层面上来说，一定的哲学体
系的逻辑演变史对应着每一个逻辑哲学范畴的发展演变史，在黑格尔看来西方哲学史上开
端性的人物当属巴门尼德。虽然在巴门尼德之前，还有诸如泰勒斯、阿拉克西曼、德赫拉
克利特等哲学家，但巴门尼德第一个提出了关于 ‘存在’的思考。” 在这样的基础上，
〔 ４〕
黑格尔顺理成章地就把在自然时间上先出现的哲学家放在哲学史的前部分讲，而把在自然
时间上后出现的哲学家放在哲学史的后部分讲，而改变自然时间的历史来构造出一个精神
的历史。在 《美学讲演录》中，黑格尔将自己所身处时代的艺术———日耳曼艺术奉为古
希腊艺术乃至西方艺术发展的结晶。他认为，以浪漫派为代表的日耳曼艺术是人类艺术史
演进至此的一种杰出成果。黑格尔在 《历史哲学》中表明，人类的历史发展以及演变的
过程相比较于逻辑哲学的一系列发展，它们之间发展的过程是存在明显的相似性的。 这
〔 ５〕
些都是在黑格尔原则下人类社会历史与哲学逻辑相结合和统一的有力证明。
在日常生活中乃至于在自然界里，我们所看到的一切自然现象仿佛在向人们展示着自
２ · ·
７