Page 218 - 《社会》2026年第2期

何以共有：闽西客家宗族型村庄的房产观念与实践

土地（possessiones）转变为了拥有完整产权的私有财产（Weber，2008）。在
此过程中，除所有权的直接分配外，持续占有先后使得共有和公有都转
化为了私有。 英国圈地运动（enclosure）也是开放的公地和细碎的敞田被
逐步圈占，成为领主、富裕自耕农及新兴资产阶级的私人财产，从而摧
毁了传统乡村“共有的习惯”（汤普森，2002：164-172）。
与上述西方社会中共有作为过渡性存在， 并且占有作为共有向私
有发展的重要转换器的状况不同，中国社会不仅长期存在共有，也存在
持续的私人占有与私人所有，后者并未消解前者，二者长期共存。 其中
最为醒目的， 是建立在同居共财传统之上的家族共产制 （滋贺秀三，
2013），它几乎贯穿了中国历史，并未因社会发展而消亡，甚至还愈往后
期愈发兴盛。例如，明清时期华南宗族社会发达，有大量共有的族产。弗
里德曼（ Maurice Freedman）和科大卫（David Faure）都将宗族视作以祭祀
共 同 祖 先 为 名 的 控 产 组 织 （ corporate groups，corporation， incorporation）
（ Freedman，2020；弗里德曼，2000；Faure，2007；科大卫，2010）。 1 依托宗
族组织的展开，宗族及其房支共有诸多山林、田地、祠堂和店房等，其中
最主要的是土地，包括族田、祠田、祭田、学田、义田等。 除此之外，地方
组织（如会、社）也拥有诸多公产，和宗族共有的族产共同构成乡族共有
经济。 乡族共有和国家所有、私人所有长期共存，成为某些区域最重要
的经济成分（郑振满，2009；傅衣凌，1988，2007），甚至私人土地也被认
为总是同时附着了国家和乡族共同体的权利，而非纯粹的私人所有（杨
国桢，1987）。 共有形态的丰富和持续，使得中国社会有别于倾向个人所
有权的西方传统。
即便进入现代社会，这一分殊也同样显著。 现代西欧社会建立在私
有产权原则不断深化和拓展的基础之上。 学术话语与现实倾向互相加
强，西方现代产权经济学将产权视作市场经济的核心制度，认为只有通
过明晰的、排他性的私有产权安排，方能内部化“外部性”，并降低交易
成本，从而提高资源配置效率，避免“公地悲剧”（Coase，1937；Demsetz，
1967，1988）。 与之形成对照的是，20 世纪中国革命虽然打破了乡族组
织和共有经济，但并未全盘走入西方式的私有产权制度，而是创造出了
新的集体化传统与共有形态。 从互助组、合作社到人民公社，村社以地
缘和行政规划为基础构建出生产资料集体所有制。 新形态的“集体所

1. 相比之下，科大卫更强调祠堂礼制化和国家在场。

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