Page 183 - 《社会》2025年第5期

社会·2025·5

问题就成为德国社会理论探讨的重要议题。
然而，霍克海默、阿多诺、哈贝马斯等开创和沿袭的社会批判理论
范式的启蒙批判虽然在社会理论中占据主流地位，但并非毫无争议。 20
世纪 60 年代，哈贝马斯在继承“法兰克福学派”社会批判理论的基础上
吸收语用学思想，并以此发展出一套以技术、实践和解放批判为旨趣的
社会批判范式（哈贝马斯，1999：13；周晓虹，2002）。 这一传统旨在批判
被意识形态扭曲的社会状况，以对当下政治和事实的判断进行启蒙，从
而成为现代性病理学诊断的理论工具。 从理论史角度看，社会批判理论
形成了以马克思—韦伯—霍克海默与阿多诺—哈贝马斯—霍耐特—罗
萨为线索的思想地图（郑作彧，2021）。
在德国社会理论内部，对社会批判理论范式展开批判的是 1960 年
以来卢曼所建构的社会系统理论范式。 与社会批判理论范式强调道德、
价 值 、 规 范 等 道 德 属 性 相 比 ， 社 会 系 统 理论 乃 是 一 种 “道 德 无 涉 ”
（moralfreien） 的 超 级 理 论 （Supertheorie）（Luhmann，2008：97； 秦 明 瑞 ，
2019：248）。 卢曼否定了建立普遍共识、普遍道德与普遍价值判断的可
能性，建立了一种去道德化的社会理论（李哲罕，2020；郑作 彧 ，2025）。
换言之，卢曼的目的不是提供一套社会重建的道德或价值规范，而是客
观地描述和解释社会系统运行的理论（ Lee，2000）。 其中，道德性/非道
德性（ Moralit覿t/Amoralit覿t）的立场差异导致了两种理论范式关于启蒙立
场的分歧，也就是理性启蒙与社会学启蒙的分歧，这种分歧构成了社会
理论史中关于启蒙问题的张力。 与学界对哈贝马斯关于理性启蒙的修
正研究相比（哈贝马斯、哈勒，2001：184；王晓升，2006：374），卢曼社会
系统理论的社会学启蒙方案并未得到重视。 本文认为，在功能分化语境
下重新审视卢曼的社会学启蒙方案及其在社会理论中及当下的意义，
或许将为我们重新理解社会学的“启蒙”旨趣提供一个饶有新意的理论
视角。
卢曼 在 与 帕 森 斯 的社会理论的对 话 中推 进 了 社 会 系 统 理 论 的 改
造， 使得帕森斯在德国社会理论中 的地 位 得 到提 升（Alexander，1984；
Sciulli and Gerstein，1985）。实际上，他在 30 余年的学术生涯中一直试图
发展出一种综合社会理论， 并强调基础社会学理论的重要性（Weber，
2013）。 为此，他试图颠覆传统本体论范式，以建构宏大的社会理论。 虽
然卢曼的理论属于欧洲传统中的“宏大理论”，却与一般意义上的宏大

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