Page 209 - 《社会》2025年第2期
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社会·2025·2
神，它不需要像古代政体一样依赖于德性，也不需要建立军事政府的统
治；它能够容纳和激发商业的精神，也能够创造持续的繁荣。归根结底，
君主制具有某种动力，这是这个国家的贵族和君主都必须要意识到的。
这种精神或动力——也就是荣誉，需要避免触犯和加以悉心培育，还需
—
要被重视和尊崇。 因此，他从历史的角度追溯现代君主政体的起源，考
察等级制度与中介权力的形成，并最终描述了君主制本身的统治方式，
即它是如何配置与行使权力的。
梅尼克（ 2010：114）指出，孟德斯鸠的理论结合了“实际的国家”与
自然法模式下的“最好的国家”，并同时站在这两种思潮的顶端。 孟德
斯鸠通过“重新发明君主制”（ Mosher，2001），在历史理性中发现了君主
制以及现代社会的动力。 在日耳曼人的征服中，万民法塑造了普遍的
农奴制，而君主与附庸间的“领袖—效忠”关系也形成了等级的雏形。
附庸的军事权与采地的所有权相结合，形成了领地司法权，而蛮族之
间独立的自由也转化为有法律的自由。 这一封建制在根本意义上是君
主制，依托于采地的“授予—保护”形成了君主与贵族的新纽带。 因此，
在等级平衡的权力制约下，农奴逐渐获得了公民自由，而理性的上诉
制度赋予了君主和穿袍贵族“王室司法权”，荣誉的精神也才成为政体
的根本动力。
由此形成的现代君主制体现为君主与贵族秩序之间的共生关系。
在培育礼貌的宫廷社会和由奢侈所主导的商业社会中，“君主制的现代
性”（Spector，2009）与所谓的“社会”有历史性的联系，这同时也是孟德
斯鸠对现代国家的定义。 现代国家的基础不在于普遍历史中的神意秩
序，也不在于自然权利基础上的普遍意志，而在于它作为一种伦理生活
的样态，能够从一个民族的历史世界中生成，这正是孟德斯鸠将“实际
的国家”与“最好的国家”相结合的探索。
孟德斯鸠（ 2012：814）在《论法的精神》结尾提到，“我的论述止于大
多数作者开始论述的那个时代”，这是因为他已经看见了君主制的真正
根基。 他对法国君主制的起源挖掘得最为深入，对于君主制的性质和原
则因此也理解得最为深刻。 通过这一方式，他实现了“启蒙人民”的愿
景，也就是使每一个人更加热爱他们的“义务、君主和祖国”。
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