Page 95 - 《社会》2023年第1期

社会·2023·1

陆佃本是注解《礼记·丧服小记》，所以说“同姓九世说”是以“丧纪
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论”， 这段话意思是说“同姓九世”很难在现实生活中看到，因为极少有
一个人能同时与自己的高祖和玄孙生活。 而“三姓”中的异姓亲属确实
在日常生活中存在大量的交往互动，这是不能否认的。 所以，所谓“丧纪
论”或“亲属论”的分别，更多的是偏向于理念与现实的差别。 换个角度
来讲，既然现实中的情形不容忽视，那么郑玄等提出这种以“丧纪”组织
的父系同姓的九族， 就不能不说是为了凸显儒家思想关于亲属制度的
认识了。 在构建“同姓九世”的九族的过程中，也灌注了儒家对家族制度
的理解与理想。
综上所述，儒家思想中九族的具体成员尽管存在“同姓九世”和“三
姓”两种看法，但儒家对家的理想形态的构想是以从己出发，上溯到高
祖、下及至玄孙的“同姓九世”的九族制度为基础的，这种制度也更像是
一种为儒家学说创制的“理念型”。 对“同姓九世”的九族的性质进行讨
论构成了本文的核心关切。

二、 作为“理念型”的九族及其人伦基础

我们可以在何种意义上来认识九族制度在儒家关于家的构想中的
基础性地位呢？
事实上，社会学与人类学对于九族并不缺少关注。 例如，最早将亲
属制度纳入研究视野的摩尔根（ 2009：411-412）就注意到了九族“同姓
九世”的形式特点，并将其纳入人类文明进化的序列，把九族看作原始
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社会中比较低级的家族形态 的代表。 这显然与儒家对九族制度的认
识是不一致的。
与摩尔根的看法不同，韦伯（2004）认为，中国的氏族绝非“文明线
性进化论” 下的低级形态， 而是另一种不同于西方资本主义的理性形
式 ，传 统 中国 文 明 的“世界图 像 ”正 是由“氏 族 国 家 ”来 塑 造 的（韦 伯 ，
6.“丧纪”即制作丧服的原理。 《礼记·丧服》记载的是某人去世之后，另一个人为了表达
哀情，为去世之人所服的服制。 因人的身份或关系不同，所以他们之间的服制不同，以其
互相之间的服制为案例，就可以对不同关系的性质进行比较和讨论。 换言之，丧服制度本身
就是一种伦理关系的隐喻，丧服的具体 服制是通过“亲 亲”“尊尊”等基本的原理来 制作
的。 关于“亲亲”“ 尊尊”的含义，也可参看周飞舟（2015）的研究。
7. 即所谓的“血婚制”。 摩尔根（2009：381-413）指出，“血婚制”是由嫡系 和旁系 的兄弟
姊妹集体相互婚配而建立的家族制度。

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