Page 94 - 《社会》2023年第1期

传统父系宗族中“族”的意义：以九族亲属制度的建构为例

族。 3 照此来看，九族之中便存有三个异姓亲属的团体（即“三姓说”）。
另一派观点（如马融、郑玄等）与之不同，且看起来非常奇怪：他们所说
的“九族”也是以己为中心，向上从己到己之高祖，向下从己到己之玄
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孙，这其实是九个世代， 且显然都是同姓（即“同姓九世说”）。
其次，两种“九族”范围的说法都有其合理性，“同姓九世说”更成
为构建儒家理想的家族制度的基础。 在此仅援引《白虎通》对“宗族”的
定义进行简要说明。 《白虎通》对“族”字的界定是：“族者，凑也，聚也。
谓恩爱相流凑也”， 即通过血缘关系或亲亲之爱 所 拢 聚 的一 群 人 ；对
“宗”字的界定是：“宗者，尊也”，即统领的含义。 又如《礼记·大传》中所
说的“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”，宗的作用在于“收族”，
收族的方式或宗的产生是因为一群具有共同先祖的人对祖先的祭祀。
一个人很少只生一个儿子，但去世后只能由长子主持对自己的祭祀，其
他的儿子（长子的弟弟）要协同祭祀，这样就形成了“宗子—宗人”的祭
祀秩序。从这套祭祀秩序引申开来，就可以使“恩爱相流凑”的族形成一
套秩序。 换言之，宗与族各有所指，族谓“亲亲”，宗指“尊尊”，分别代表
了家中两种基本的秩序原理。 显然，在儒家关于家族制度的设计或宗法
制度的理想形态中，族是理解宗的前提，且因为宗的原初意义源于祖先
祭祀，所以这个“宗”所统摄的族一定是同姓父系的九族，而不包含异姓。
再次，“同姓九世说”的九族一定是一种理念型的组织，而非现实中
存在的。 例如，宋代礼学家陆佃指出：
族之以丧纪论者，孔氏云上至高祖、下及玄孙为九族，此
斥同姓，而兼死者言之也。 族之以亲属论者，欧阳氏云父族四、
母族三、妻族二为九族，此斥生者而兼异姓言之也。
（转自 卫 湜 《礼 记 集 说 》卷 八 十一 ）
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3. 欧阳生说：“父族四：五属之内为一族，父女昆弟适人者与其子为一族，己女昆弟适人
者与其子为一族，己之女子子适人者与其子为一族。 母族三：母之父姓为一族，母之母姓
为一族，母女昆弟适人者与其子为一族。 妻族二：妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。 ”
（ 转引 自 陈寿 祺，2012：166）即，欧 阳生 认 为，在 九 族之中 ，与 自 己 同 姓 的 父 族 成 员 有 四
种 ：（己的）叔叔/伯伯、姑姑、妹妹、女儿 ；与 自 己 异姓的 母族三 种 ：外祖 父 、外祖 母 和姨
娘；异姓的妻族两种：妻之父和母，也就是自己的岳父和岳母。
4. 郑玄对《礼记·丧服小记》的注文是：“己上亲父，下亲子，三也。 以父亲祖，五也。 以祖亲高
祖，以孙亲玄孙，九也。 ”关于“三姓说”和“同姓九世说”的详细描述可参看王尔（2017）的研究。
5. 清代文渊阁四库全书本。

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