Page 93 - 《社会》2023年第1期

社会·2023·1

统社会中家的讨论仍有不少需要澄清的地方。 最显著的例子是，目前
并没有形成一个被普遍接受的概念或词来描述传统社会中家的形态。
仁井田 陞 （2011）、杨连 陞 （2016）等把周代的“宗法制”当作理解“家”的
核心概念，韦伯（ 2004）、摩尔根（2009）将中国历史中的家称为“氏族”，
林耀华（2000a，2000b）则称为“宗族”或“家族”，并极力主张中国是“家
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族社会”而非“宗法社会” 等等，不一而足。 这些称谓固然可以看作从
不同面向对传统家族制度性质的部分说明，例如，强调“氏族”，即重在
描 述 家是以父 子 轴 为 核 心 ，并 基 于 父 系 的 姓 氏 组 织 起 来 的；强 调“宗
法”，则侧重描述家内部的统制秩序；强调“家族”或“宗族”，则重在讨
论历史中，尤其是宋代以后家的实践形态，等等。 这些不同的面向并非
全然没有关联，倘若我们能继续上溯，以作为思想大传统的儒 家关 于
家族制度理想形态的构想为对照，或许能对这种关联做出进一步廓清。

一、 引言：“同姓九世”的九族制度

传统儒家典籍并不乏对父系家族的记载和讨论。 例如， 儒家关于
—
“族”的亲属团体有一个专有的名词——我们常常可以在影视文学作品
—
中看到——“九族”，是对一个人应有的亲属范围的界定，也是传统宗
法团体中的基本单位。 九族制度为我们理解传统社会中家的性质提供
了很多分析维度。
首先，对于九族具体包括哪些人的问题，在后代的儒学家中形成了
“三姓说”和“同姓九世说”，这在不同儒学家对《尚书·尧典》的注文中
也可以看出来：
（尧）克明俊德，以亲九族。
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【夏侯、欧阳 注】父族四，母族三，妻族二。
【马融、郑玄注】上自高祖，下至元孙，凡九族。
《尚书·尧典》讲述的是圣君尧的功绩，其中有一条说尧的九族都
受到他的德化。 那么，这里的“九族”究竟指的是哪些人？ 从夏侯胜、欧
阳生的注解来看， 他 们 所 认 定的九族 分别 包 括 己 之 父 族 、 母 族和妻

1. 林耀华（2000a：244）说：“家族社会与宗法制度无一相通之处，虽然现在的家族保存着
宗法时代的礼仪文化，这都不过是浮面的枝节的问题，而宗法时代的中心组织和重要意
义皆已破坏无余，无可追究。 如果我们仍称中国为宗法社会，与事实未免不符。
2. 夏侯胜、欧阳生都是西汉的今文经学家。 ”

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