Page 54 - 《社会》2021年第1期

重建“多民族中国”的历史叙事

会演进的方向是“蛮夷”通过归化而逐渐蜕去各自的特殊性，最后成为
华夏。
正如 王 赓 武（Wang，1968：36-47）所 言 ，这 种 世界观 的核 心 是对自
身“优越性的迷思”（the myth of superiority），在某种意义上，它是对近代
以前东亚大陆文明历史的总结。 在数千年的变迁中，形成于黄河流域的
华夏群体不断扩张，吸纳与同化周边人群，并始终占据着已知世界的文
明高峰。 即使在这一过程中遭遇北方游牧族群的军事征服，但华夏仍可
凭借其文化优势实现“以夏变夷”。
中国近代所谓的“三千年未有之大变局”的核心正是天下观念的崩
解和由“列国”构成的新世界的形成（罗志田，2007）。 在社会科学领域
内， 对这一变化最有影响的论述莫过于费正 清 （ Fairbank，1968：257-
275）所描述的，中国的世界秩序从“朝贡体系”向“条约体系”的转变。
中国人自己的说法则更具本土色彩，例如在 1895 年的“公车上书”中，
康有为（2013）将此变局概述为“一统垂裳之世”与“列国并立之世”的
对比。 1899 年，梁启超（2015a）在《论中国与欧洲国体异同》一文中发出
了类似的感慨：“今日地球缩小，我中国与天下万邦为比邻，数千年之
统一，俄变为并立矣。 ”而在汉语世界里，流传最广、影响最深远的说法
是毛泽东（1991）在 1935 年提出的“世界民族之林”的比喻。 2
无论如何描述这一转变， 这个新世界观的核心都是华夏之优越性
的丧失。 首先，华夏不再被视为一般性文明，它被降格为众多文明形态
中的一种，中国也不再是“中央之国”，它只是“列国”的一员。 其次，更
重要的是在这个由“列国”构成的“新世界”中，中国处于落后的位置，
面临着被淘汰的危险。 杨度（1986）的名篇《金铁主义说》为这一问题提
供了一个明确阐释， 他将 20 世纪初的世界描述为由西方列强主导的
“ 野蛮世界”，而中国若想在这个“野蛮世界”中占据一席之地，就必须
丢弃固有的文明传统，将自身转变为与西方列强相同的“经济战争国”。
这一论述意味着新时代的中国知识精英不仅深刻地认识到了世界的变
化，接受了这个新的外部秩序，并且还努力按照新标准来改造自身。
（二）内部秩序的重塑：从“夷夏”到“民族”

在某种意义上， 正是外部秩序的变化和中国人对这一新秩序的内
2. 在目前可见的资料中，“世界民族之林”的用法由毛泽东首创，出自《论反对日本帝国
主义的策略》（1935 年 12 月 27 日）一文。

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