Page 80 - 《社会》2020年第4期

传统中国社会的情理与人伦

然？《 四郎探母 》 这个看似普通的故事刻画出每个普通中国人都心向往
之的有情有义的理想社会 ， 这个理想社会看上去很日常 ， 触手可及 ， 但
却需要每个人用行动去实践 ， 去坚守 ， 正如 《 论语 》 所说 ：“ 士不可以不弘
毅 ， 任重而道远 。 仁以为己任 ， 不亦重乎？死而后已 ， 不亦远乎？ ”

五 、 余论

通过对 《 四郎探母 》 的粗浅分析 ， 本文希望展现传统思想一些具体
可感的历史面向 。 情理与人伦是中国戏曲中特别重要的主题 ， 不只是
《 四郎探母 》， 像 《 玉堂春 》 中因情义而超越出身 ， 像 《 白蛇传 》 因情义甚至
可以超越人妖之别 ， 我们发现许多戏曲都在表明同一个道理 ， 即唯有情
理才能突破功利 、 世俗 、 华夷 、 战争等界限 ， 达到 “ 和 ” 的状态 。 事实上 ，
研究者们之所以将中国社会称为 “ 情理社会 ”， 将 “ 情理 ” 作为中国传统
社会的核心观念 ， 正是因为人们注意到 ， 中国社会中 “ 理 ” 的核心特点与
人伦 、 人情相关 ，“ 理 ” 与 “ 情 ” 是统一的 ，“ 情理 ” 可以作为一个偏正短语 ，
“ 情 ” 是 “ 理 ” 的修饰语 。
对于 “ 情理 ” 的这种认知是人这一主体在实践过程中所达致的 。 人
们从最基本的日常生活出发 ， 如孟子所言 ：“ 亲亲而仁民 ， 仁民而爱物 ”，
如 《 论语 》 所说 ：“ 君子务本 ， 本立而道生 。 孝弟也者 ， 其为仁之本与！ ” 这
也正如学者所指出的 ，“ 全情即理 ， 全理即情 ”（ 陈来 ， ２０１４ ： ３９５ ）。 在这
种语境下 ， 情与理的协调关键在于如何处理好不同的人伦关系 ， 做到竭
尽其诚 ， 重情重义 。 孟子说 ：“ 圣人人伦之至 ”， 指的就是圣人与一般人
都是一样的 ， 只不过他对于人伦日常处理的最恰当 ， 达到了情理俱胜 、
仁至义尽的境界 。 必须注意到 ， 在情理的主体实践过程中 ， 中国传统社
会的一个特点是 ， 它将人伦关系尤其是最亲密的亲子关系提到了最重
要的位置 ， 这是因为中国社会在结构层面是家庭本位的 ， 在情理层面就
是以孝悌为本 。 所以 ， 情与理始终与人们的人伦关系纠葛在一起 。 正
如研究者在中西的对比意识当中所说 ， 中国的家与孝构成了中国人最
重要的生存经验和内时间意识 （ 张祥龙 ， ２０１７ ： ２ ）， 因此 ， 离开家庭和人

伦本位去谈中国的情理就缺乏一个明确的方向 ， 甚至将情与理的协调
问题错误地理解为根本上的对立问题 。
儒家文化将家与孝提高到本体论的层面 ， 导致中国差序格局的社

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