Page 53 - 《社会》2020年第4期

社会 · ２０２０ · ４

起来开展经济生活 。 这些乡村能人有不同的特点 ， 但总体上他们具备
从事相关产业的业务能力 ， 还具备一些社会性条件 ， 村民始终在观察这
些能人平时处理人际关系是不是公正公道 、 能否服众 。 只有具备了这
些条件 ， 才能同时满足技术细节和交往细节的要求 ， 成为乡村产业发展
的带头人 ， 赋予乡村产业独特的精神气质 。
六 、 交往细节的历史维度

交往细节的历史维度首先指人与人的交往细节是需要无限追溯
的 ， 是过往总体关系的一次投射 。 进一步 ， 交往细节的历史维度更重要
的意涵是要认识到乡土社会关系 、 生活方式几千年来的历史延续性 ， 多
少代人生活在稳定的历史继承性中 ， 进而可以追溯到中华文化的历史
延续性 ， 赋予关系以伦理意涵 （ 费孝通 ， ２００４ ）。 对 “ 意会 ” 的交往细节的
理解 ， 需要落实到对 “ 心 ” 的理解 ， 落实到理解 “ 心 ” 的主观性和道德性
（ 费孝通 ， ２００３ ）。 交往细节的历史维度就是蕴含在交往细节中的中国
人几千年来的伦理意涵 。
儒家传统认为 ，“ 仁 ” 与 “ 义 ” 都是人在与具体的人接触时所自然生
发的爱敬之情 （ 周飞舟 ， ２０１８犫 ）。 一个茶农朴素地认为 “ 他照顾了我 ， 我
也得照顾他 ”， 本质上不就是 “ 己所不欲 ， 勿施于人 ” 的 “ 恕 ” 道吗？这种
以情 薭 情 、 将心比心的 “ 恕 ”， 是一种 “ 拟情式 ” 的 、“ 投入理解 ” 式的了解
他人的处境 、 态度和情感的基本方式 。 这种思维观念长久而普遍地存
在于中国人的日常生活中 ， 只不过在乡村社会的熟人关系中更能自然
而然地生发 。 这种社会关系之间 “ 感通 ” 式的互动方式成为乡村产业重
要的社会基础 ， 也成为 “ 和稀泥 ” 式的管理过程得以发挥作用的关键
机制 。
在此基础上 ， 我们可以理解费老所说的我国儒家伦理是顺着人的
自然感觉走的 ， 是顺应着中国乡土社会的人情世故 ， 从草根文化习俗中
生长出来 、 提炼出来 、 又提升到 “ 圣贤 ” 的高度 ， 所以才能在复杂的社会
结构中上通下达 、 一贯到底 ， 它有一种与中国社会现实天生 “ 气脉相通 ”
的东西 （ 费孝通 ， ２００３ ）。
本文的细节分析强调 “ 交往心态 ” 的意涵 ， 将对社会关系的分析带
入了历史维度 。 这些细节背后的历史和文化要素即费老强调的文化的
历史性的具体意涵 ， 由于历史性 ，“ 意会 ” 的细节上升到了道德和伦理意

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