Page 44 - 《社会》2020年第2期

科举 、 商品化与社会平等 ： 清代广西土司社会的 “ 文明化 ”

世袭太平州正堂加五级纪录五次李为给执照事 ， 照得钦遵
谕旨 ， 所有奉祀
文庙各属地方 ， 亟应遴选佾生 ， 以备签舞 ， 而昭
国家崇文盛典 。 抽有伏均村杜品林 ， 遇事敬谨 ， 堪以赏以
佾生衣顶 ， 以示激劝 ， 并免本身一生夫役 。 除详报外 ， 合给执
照收执 ， 须至执照者 。
三代
曾祖生耀祖父叶昌父纶美
母何氏
右执照给佾生杜品林准此 。
宣统三年五月廿一日州行 。
“ 佾生 ” 又称 “ 佾舞生 ” 或 “ 乐舞生 ”， 是清代孔庙中担任祭祀乐舞的
人员 ， 通常由学政在不录取入学的童生中选充 。 也就是说 ， 这一身份既
不需要进学 ， 也不需要经过流官政府批准 ， 土官可以便宜行事 。 有意思
的是 ， 在另一份文书中 （ 广西壮族自治区编辑组 ， １９８７犫 ： ３２ ）， 我们还了
解到杜品林原本姓农 ， 入赘至杜家才改姓杜 ， 显然他也通过购买的方式
获得了杜家继嗣的资格 。
这类 “ 佾生 ” 是不是不具有任何实际意义呢？宣统二年 （ １９１０ 年 ）
竖立的 “ 太平土州批准弄令等村设立圩市执照碑 ”， 其碑文 （ 广西民族研
究所 ， １９８２ ： ７９－８１ ） 后的联署名单以身份标识为 “ 六品 ” 的农仕贵为首 ，
依次有 “ 毕业生 ”“ 监生 ”“ 从九 ”“ 佾生 ” 等头衔 ， 其中具 “ 佾生 ” 头衔者最
多 ， 共 １２ 人 ， 杜品林也名列其中 。 在上述头衔中 ，“ 佾生 ” 只是一种与科
举有关的礼仪身份 ，“ 六品 ”“ 从九 ” 是官职品级 ，“ 监生 ” 是功名 ，“ 毕业
生 ” 则是进入当时新式学堂学习过的毕业生 。 这些头衔有可能是他们
凭借努力与能力取得的 （ 如毕业生 、“ 六品 ” 职位 ）， 也可能是向土官购买
而得 ， 无论如何获得 ， 这类身份标识意味着他们是村落内有地位 、 有身
份的社区精英 。
这也让我们重新思考上述调查材料的真实性问题 。 经过清王朝两
百多年的教化 ， 中央王朝的价值与象征体系已经深入广西土司地区的
底层 ， 尽管一般土民可能无法对国家复杂的身份体系仔细分辨 ， 但他们
知道 ， 不管是努力争取还是用商品化的方式购买 ， 拥有这类头衔与身份
就是一种荣耀 ， 可以提升其社会地位 。 在这一时期 ， 末代土官的统治基

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