Page 72 - 《社会》2019年第6期

京剧《四进士》中的“异乡人”与“好人”

费孝通在论述差序格局时，与“水波纹”相关的另一个重要比喻是
“推”。“推”字的来源自然是儒家传统中的“推己及人”。如果仅仅用水
波纹的比喻，那“推”字似乎很好理解，便是一圈圈的水纹由内向外扩
散。但是，一旦要落实到具体的人之行为上，费老并没有在文章中明确
说明。
如果参考诸多学者对前一特征即“水波纹”的研究，可以发现在丧
服体系中，确实是一圈圈的不同差序，但不同的圈其实都是在确定的礼
之秩序中，由仁与义的不同关系来确定。也可以说，在差序之间并没有
一个明确的“推”的过程。而且，丧服秩序有一个明确的范围，并不能由
丧服制度简单地“推”出一个与全天下其他人的关系。
这一点在费孝通的论述中也有明确的展示。虽然“水波纹”的比喻
似乎能够涵括从己身到天下的过程，但是他在论及具体的关系时，其实
只明确论述了亲属关系和地缘关系两种，并没有再往外的例子。费孝
通（ １９９８ ： ２７ ）指出，“我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释
就是从自己推出的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮
波纹的差序”，其中特指“从自己推出的和自己发生社会关系的那一群
人”。也就是说，在费孝通所说的差序格局中，虽然在比喻上是一个水
波外推的过程，但实际上要理解外推的内涵，并不是一件容易的事情。
若画一个图的话，其实“差序格局”可以表现为图 １ 。

图 １ ：“推”的示意图

虽然此前的研究主要集中在对前半部分的探讨，不过研究者们都
已经意识到后半部分的重要性。例如，在阎云翔（ ２００６ ）理解的“差序人
格”之下，由于差序格局不能理解平等的权利与义务，所以与自己完全
没有关系的陌生人无法纳入其中。吴飞（ ２０１１ ）则认为“差序格局”向内
无法解释己身与家庭的关系，向外无法解释家国天下的关系。这些研
究都明确地指出了这一问题。周飞舟（ ２０１５ ）对这一问题做出了明确的
理论论述，他指出：“亲亲与尊尊虽然以直接的亲属关系和君臣关系为
基本形式，但是其涉及范围并不仅限于此。随着人伦关系的扩大化和

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