Page 71 - 《社会》2019年第6期

社会· ２０１９ · ６

无法精确界定任何概念或事物。”也就是说，虽然“差序格局”这一概念
很生动，但“水波纹”终究只是一个比喻，并不能直接用来作为精确的解
释。如何理解这个比喻背后的准确含义，是近年来学界推进对“差序格
局”理解的重要工作。
在“水波纹”的比喻中，我们可以看到两点主要的特征。第一，这里
一个重要的比喻便是“水波纹”，但是，具体如何来理解水波纹呢？费老
的说法是：“一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”那么，是否自然为
了愈厚的近处，可以牺牲更薄的远处？这也就是费老所说的，“我常常
觉得：中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲
党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下”（费孝通， １９９８ ： ２７ ）。也
就是说，“差序格局”的“水波纹”给人的一个印象是以己身为中心往外
推的利益格局。最近这些年，研究者们的探讨也主要集中在此。
阎云翔（ ２００６ ）指出，“差序格局”中除了“差”的秩序之外，还有“序”
的秩序，即尊卑的秩序。同时，阎云翔进一步指出，差序格局影响之下
形成了“差序人格”，即不承认权利与义务之间平衡的“自我主义”。吴
飞（ ２０１１ ）的文章通过将差序格局与丧服制度进行对比，指出差序格局
能很好把握“亲亲”，但不太能解释“尊尊”，进而认为费孝通所谓的“自
我主义”其实是“利己主义”，无法展现丧服中“己身”的意义。周飞舟
（ ２０１５ ）的研究更进一步，通过对经学文献中丧服研究的梳理，发现在丧
服之中“亲亲”和“尊尊”的基本原则是结合在一起的，能够从家族延伸
到政治，塑造古代的政治和社会关系。它是以父—子关系为基础，而不
是以个人为基础。这一亲亲与尊尊其实就是儒家思想中所提倡的“仁”
与“义”。
也就是说，针对“差序格局”的差序二字，学者们已经在费孝通的基
础上更进一步，不仅指出了“差序格局”中除了亲亲之外还有尊尊的秩
序，而且通过对中国传统丧服制度的探讨，使对“差序格局”的理解超越
了单纯生活观感的“自我主义”，指向了亲亲与尊尊所构成的礼治秩序
以及亲亲与尊尊背后儒家思想中的“仁”与“义”。
不过，当以丧服制度来理解“差序格局”时有一个非常重要的局限，
即丧服制度有一个范围，而且该范围是规定好了的，并不能无限制地推
广到天下。那么，在这个过程中，如何理解“差序格局”所揭示的由己身
到国、再到天下的过程呢？这便涉及第二个特点，即“推”的问题。

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