Page 195 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１９ · １

西门也强调参与政治需要具备才能。他指出：
……在理论上，把照管公共事务的权利作为一种自然权
利（ 犱狉狅犻狋狀犪狋狌狉犲犾 ）赋予所有公民，却没有明确规定才能方面的
条件……这是政治观念含糊和不明确的最完整和最明显的证
明。（ 犛犪犻狀狋犛犻犿狅狀 ， ２０１３ ： ２３４８ ）
正是在后革命时代的历史语境中，自然权利学说在法国思想界成
了众矢之的。不少思想家都认为，有必要对自然权利学说所忽视的社
会范畴予以更具体和实在地理解。极端保守派迈斯特批评自然权利学
说对人的理解是抽象的。自然权利学说思考政治的出发点是生活在自
然状态中的、拥有理性和自然权利的个体。在迈斯特看来，这种抽象的
“人”并不存在，人从来就是生活在具体的历史与社会之中的。立法者
本应根据某个特定民族的“人口、风俗、宗教、地理位置、政治环境、财富
状况、品质的优劣”，制定适合这个民族的法律。然而法国革命者制定
的宪法却是针对“从中国到日内瓦”的一切人类团体。它们因而只是
“纯 粹 的 抽 象 物 ”，是 依 据 某 种 假 想 设 计 出 来 的 “学 究 式”的 东 西
（ 犕犪犻狊狋狉犲 ， ２００３ ： ５３ ）。
另一位极端保守主义者博纳尔批评启蒙思想家把社会想像为人造
物，即个体订立契约的产物。在他看来，社会是上帝为了保存和教育人
而创造的，它是具有神圣性的必然存在。由于人都有自私和支配他人
的倾向，倘若人的意志不受约束，将会在个别利益或意志的相互冲突中
走向毁灭。人若要自我保存，必须服从社会。社会权力包括两种：宗教
权力和政治权力。这两种权力具有共同的目标：前者约束人有堕落倾
向的意志，后者约束由此意志产生的外在行为。君主作为社会的化身，
掌握着统一的政治权力，但他和所有社会成员一样，必须服从包括宗教
法在内的社会基本法。为了“保卫社会”，掌管宗教的圣职人员应与君
主相互独立，掌管军事的人员应采行世袭制，以便保持独立并约束君主
的权力（ 犅狅狀犪犾犱 ， １８４３ ： ３ 、 ２７－２８ 、 ３５－３７ 、 ４６ 、 ７５－７８ 、 １１９ ）。从博纳尔
的社会观不难看出，他心目中的理想社会是绝对王权兴起之前的封建
君主制社会。
虽然 １９ 世纪初的法国自由派和社会主义者并不同意保守派恢复
旧秩序的解决方案。但是，大革命遭遇的严重挫折促使他们不得不反
思自然权利学说。他们不约而同地把目光投向“社会”，强调要如实地

· １ ８ ８ ·