Page 44 - 《社会》 2018年第5期

货币之桥上的迷失者

都会使这一“迷失”显现，却并非其源头，齐美尔选取的货币视角只是诸
多解释“迷失”路径的一条，并不意味着货币为其“原罪”。弗洛姆（ ２０１５ ）
敏锐地指出上述重“占有”的生存方式是现代危机之源，唯有走向重“存
在”的生存方式才能达至“真实”地生活。齐美尔笔下的冒险家恰在是厌
弃占有逻辑的意义上得以展示真实的自我。
（三）货币、现代生活与生命

回到最初的问题，经由碎片性体验来把握人类总体生存方式之所
以成为可能有其认识论基础。和叔本华的看法相似，齐美尔也认为人
的经验和认识所及的整个世界都是相对于主体而存在的现象世界，并
且，在对生命与形式之关系的讨论中，齐美尔（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２０１０ ： ４２ ）指出，
对世界的每一次认知都只是截取生命表象的一个片断：“世界”在被“观
看”的过程中呈现自身，而“观看就意味着删除”，看到的是世界的特定
面向而不是世界内容（生命内容）的全部，即“我们直观世界的材料并非
那种真正 存 在 的 材 料，而 是 在 去 除 无 数 可 能 的 成 分 之 后 剩 下 的 残
余———但该残余却以非常积极的方式决定着整体的结构、联系和统一
体的形成”，也就是说，通过被“观看”，生命转向了有自身法则的自成一
体的“理念”成为认知的对象，这一对象被我们笼统地称为“世界”，而通
过“世界”所呈现出的只是符合特定法则的生命内容的一部分而绝非生
命的全部。这就像艺术家在画布上所呈现的图画是经过艺术家特定视
角“删除”后而得到的印象，远不包含对象的所有要素。在此意义上，在
齐美尔那里，认知所体现的就是认知主体的视角印象，印象表现的是生
命内容的片断，却承担着生命主体赋予客体世界的完整意义，这就如同
画家可以通过图画来传达他的整体生命感受一样。换言之，当我们通
过不同的视角“看”作为生命整体之表象的“生活世界”时，虽然看到的
只是也只能是生活世界的不同面向，即生命的片断，然而，在每一个片
断中都蕴含着洞悉生命整体与生活世界之关联的奥秘，即关乎人类生
存整体问题的奥秘。这一“奥秘”恰可以通过货币的出场而得以呈现。
基于上述认识论的前提，齐美尔对“透过货币的视角可以解析关乎
人类生存终极意义的问题”有充足的自信。由货币视角所提供的是一
条文化解释路径，这一路径也必然与其生命哲学汇合。货币对于现代
生活的影响从根本上是以货币的特性符合现代文化趋势为背景，货币
现象在一定程度上是现代文化的表征。现代文化危机重重，体现为主

· ３ ７ ·