Page 43 - 《社会》 2018年第5期

社会· ２０１８ · ５

更多地倚赖社会的整体，但我们却特别地不依靠社会的任何一个确定
的成员，因为他对于我们的意义已经被转化成其劳动成就的单方面的
客观性，这一成就可以轻而易举地由个性截然不同的其他任何一个人
完成，我们与他们的联系不过就是完全以金钱表现的兴趣”（ 犛犻犿犿犲犾 ，
１９９０ ： ２９８ ）。然而，虽然货币把个体从各种各样主观、确定的关系中解
脱出来，却也同时取缔了原先由特定的人和特定的物通过“占有”关系
而提供给个体的内容，又由于个体无法从占有无特性、形式化的货币中
获取丰富自身个性的内容，就使得表面上获得了自由的个体实际上比
以往任何时候都感到“空虚”———这一空虚也离不开货币对个体欲望的
千依百顺，即如上文所述，通过占有货币所获得的“自由”只有空洞的形
式、缺少可以丰富个体的内容。
占有活动以主体与其欲望对象的分离为起点，并以主体对欲望对象
的享用为终点，因此，占有活动必然是一种目的性活动。我们在上文的
分析中已经指出，在货币介入目的链条时，“…… →犃 →犅 →犆 → …… →犇 ”
就简化为“…… → 货币 → …… →犇 ”，如果认可这一目的性活动，个体出于
为实现最终目标而“集中注意力”的考虑，会将货币这一纯粹的手段当作
目的，纯粹的占有和消费货币成为第一位诉求，在此过程中，主体在并不
能占有 犇 的意义上无法获得满足。仿佛是由于货币的介入而使得目的
很难达成。但事实上，在对目的链的反思中，柏拉图早已指出，作为终极
目的 犇 （“第一朋友”）可能并不是完满之好，而是“中性”的，即这一链条本
身有可能导向价值的消减。在（ 犪 ）至善之准备性追求 → （ 犫 ）热切追求至善
→ （ 犮 ）追到至善 → （ 犱 ）生活在至善中，日常对幸福的追寻往往停留在 犪 阶
段，比如追求物质丰裕、健康长寿、“猎艳”成功等，但只是为了克服“危机”
（ 匮乏）而把中性的手段当目的，把对追求幸福的准备当作幸福，在这一
阶段的停留即是表现为异化；哲人所选择的至善会在 犫 或 犮 阶段，但由于
达至 犮 往往意味着不苦不乐的平静，所以对哲人来说， 犫 才是能感知的幸
福，在此意义上，这个世界上通常被认为是终极之好的最高价值其实没
什么价值，可以说大多是价值中性的（包利民、张波波， ２０１３ ）。正如齐美
尔所认为的那样，终极目的（如“幸福”）往往“只是一种功能或要求”，人们
所期望的占有 犱 的意义上的快乐实则是难以企及的匮乏之痛消失后的
平静。在柏拉图的论述中，可以看到，人在占有逻辑主导的目的链上的
“迷失”（异化）是由目的链固有矛盾所致，货币、权力、美色等手段的介入

· ３ ６ ·