Page 190 - 《社会》2018年第2期

科学与指向价值的行动：韦伯《科学作为天职》一百年

们想要的价值是什么，那么我们将付诸的行动必须正视并克服“多神
论”这个起点，价值的行动必须找到一个不同于多神论的新的基础。
在韦伯著名的批评者那里，多数都认为韦伯找到的新基础本就是
一个充满悖论的个性学说。其核心的悖论在于，这个最能成就理性化
生活的方式，也是最彻底的释放非理性的路。卢卡奇的“资本主义精神
的二律背反说”（ 犇犻犲犃狀狋犻狀狅犿犻犲狀犱犲狊犫ü狉 犵 犲狉犾犻犮犺犲狀犇犲狀犽犲狀狊 ）将韦伯那
里新教式的价值行动与这种深深包含在“日常义务”中的精神危机联系
在了一起。入世禁欲主义之下种种针对理性化的世界的努力和工作，
无论是价值还是责任，都只是纯粹精神性的劳作，反过来只会加深这个
世界的无意义。但作为“整体性”的理性主义，这种精神劳动消除了理
性世界“不能把握”的彼岸和“不配理性化的”经验的存在与理性世界之
间的边界。但后果是“非理性”获得了此前“局部”的理性体系那里完全
没有的整体意义（卢卡奇， １９９６ ： １８１－１８５ ）。也因为如此，种种系统化安
排生活的道路在卢卡奇看来一定是释放“非理性”而不是消灭它们。但
是非理性被释放的道路和早于韦伯的德国社会学传统并不一样，后者的
释放仍然有很强的浪漫派风格，认为是没有精神的工具支配了有精神的
心灵。但在韦伯这里，释放非理性是理性化的后果，而不是前提。因此
个性本身和它创造的生活（一种卢卡奇自认为能把握世界的劳动）才是
非理性一次次出现的唯一通道（卢卡奇， １９８８ ： ５３２－５４３ ）。 ４１ 韦伯那里的
个性充满的决断力被卢 卡 奇 称之为 决疑 术（ 犓犪狊狌犻狊狋犻犽 ）（卢卡奇， １９９６ ：
５４８ ），它的出现在卢卡奇看来就表明非理性构成了韦伯勾陈的“世界除
魔”的背景：《科学的天职》中陈述的那些失去了魔力而变成我们生活中
抽象价值的支配力量，就是因为我们自己的着魔才会如此。
上文曾涉及洛维特以“开明”来回答韦伯面临的这个问题。如此自
由的个性之所以能承担价值行动，乃是因为他获得了尤其强烈的对价
值开放的能力。这种将异己的价值，不管这个价值来自于同一文明（习
俗）的另一个人，还是来自于陌生的文明，化为自己人格一部分的能力，
而不是价值本身给了这种特殊的承担价值行动的能力。在对历史学派
的批评中，我们可以清晰地看到，承担机制的行动并没有承载在一个文

４１． 在该书中卢卡奇（ １９８８ ： ５５６ ）非常敏锐地将这种非理性的释放归结为韦伯第一个成就即
从“新康德主义的形式理性到非理性的存在哲学的转变”。

· １ ８ ３ ·