Page 69 - 《社会》2017年第5期

社会· ２０１７ · ５

在宗教发达的社会，比如东南亚的老挝，社会信仰相对一元，人们
具有较一致的共享价值。在这样的社会中，多数人是同一价值体系的
信众，社会价值体系中一系列原则标准得到广泛承认，这种状况产生了
社会服从，较少需要另外借助组织力量来加强秩序。因为宗教组织是
传播、保持和彰显这些价值的组织，它可以通过干预人们的信仰来影响
行为，而人们认同这些价值，就会服从宗教组织。然而，以上所述的情
况是信众通过信仰选择组织，信仰意愿在先，组织归属在后，而我们这
里讨论的情况相反，是已经存在组织归属的情况下，需要对新的组织关
系再建新认同的问题。
与宗教信仰逻辑类似，文化同质性也能够提升价值共享的程度，具
有共同文化传统的人，通常价值观接近的成分更多。但值得注意的是，
往往只是在面对不同文化的时候，这些差别才能凸显，而且并非一成不
变。在不同的文化环境下，很多人会改变自己的行为准则，故而学者很
难证明，这种改变是旧文化（之灵活性）、还是新文化（之刚性）的影响所
致。另外，文化因素范围太广，包含的内容众多，很难令人信服地揭示
具体现象。比如，即使在同一文化区，也普通可见存在价值分歧的情
况，而在不同的文化区，也存在价值一致的现象。因而文化因素很难解
答，为什么在同一文化中，常出现价值分裂现象，又为什么在不同的文
化中间，会出现一些价值趋同情况。对于政治问题的价值分歧，文化解
释更难有令人满意的说服力，因为同一文化的人全部持有同一政治立
场的状况，在人类社会从来没有出现过。
但文化视角的另一研究提供了重要启示：组织共同体的实践，对于
组织认同的建构是关键性的。比如，通过对教徒团体认同形成的过程
考察，陈欣琦指出，共同体身份建构的历程，有助于组织价值认同的形
成。其中外部环境和事件的作用不可低估：作为价值认同形成的条件，
环境为人们的信仰实践提供了压力及动力。如果教徒共同参与了某些
事 件 历 程，这 些 经 历 就 会 加 强 他 们 对 组 织 共 同 体 的 认 知 和 依 赖
（陈欣琦， ２０１６ ）。而在这些历程和故事发生之前，他们虽然能够彼此交
流和分享信息，但未必已经有如此一致的价值体系和行为导向。倘若
这些价值体系具有政治性，那么道德和宗教，在某种程度上，就可以通
过常规活动，比 如 组 织 纪 律 贯 彻，来 影 响 人 们 的 认 同 乃 至 政 治 态 度
（ 犡狌 ， ２０１３ ： ７７３－７９６ ）。

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