Page 61 - 《社会》2017年第5期

社会· ２０１７ · ５

形成中，伦理 和 法 理 的 理 性 主 义 是 核 心 环 节 （ 犎犪犫犲狉犿犪狊 ， １９９１ ： １６２ ）。
接续这个观点，哈贝马斯试图建立能就多元文化内容进行辩论的形式
伦理———商谈伦理（ 犎犪犫犲狉犿犪狊 ， １９８９ ， １９９１ ），并在历史分析中将宪法的
基本要素置于公共讨论的首要位置（ 犎犪犫犲狉犿犪狊 ， ２０１１ ）。
泰勒 则 认 为 韦 伯 思 想 中 最 深 刻 的 部 分 是 诸 善 之 间 的 冲 突
（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， １９８９ ： ５１１－５１２ ），但 是 韦 伯 最 确 定 的 普 遍 有 效 性 是 工 具 理
性，且他对“铁笼”的前景表示忧虑。他的矛盾和忧虑说明，实质合理
性（包括价值合理性）既不能为形式合理性（包 括工具 理性）所 取代，
也不能以形式标准 来 衡 量。面对 当代 问题，应 该放弃一元论 理性主
义，并引申诸善冲突 思 想 来 建 立新 型公共 领域。工 具 理性的 现代性
是非文化的，泰勒则通 过 对世 俗化的 重新 定义 来理解 文化中 的 现代
性（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， １９９２ ） １２ 。文化的现代性中有制衡 工具 理性 的因素，同时
有复杂的冲突。例如 在 西 方 当代 社会 中，有人 文主义 与反人 文主义
的（新）尼采主义、宗教与排他性人文主义、以及不同文化族群之间的
价值冲突（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， ２００７犫 ： ６１８－６７５ ），而且这些价值冲突与经济增 长
和社会保障有复杂的关系。多元嵌套型公共领域试图让各种善和价
值有平等的辩论机会，进而切实维护个人自由和社会团结。
刘小枫（ １９９８ ）倾向于哈贝马 斯 对 韦 伯 的 修 正，但 他 与 哈 贝 马 斯
的观点仍有不同。他 试 图以 舍勒 来修 正康德，为自 由主义建 立实质
的普遍性基础，进而展 开 具 有 东方文 化特 性的 知识分 子对自 由 主义
的现代性想象。但是 他 对 舍 勒的 阐释 十分简 略，也 未 能联系 舍勒在
东方或者中国文化背景中充分展开自由主义现代性的想象。舍勒是
现代西方思想史中的 一 位本 真性 阐 释者，他的 阐释与 基督教 信仰相
关。海德格尔在对本 真 性的 阐释 强 调舍 勒所 忽视 的、个体差 异的重
要性，但是他略去信 仰 问 题。泰 勒对 本真 性的阐 释兼 顾个体 或 群体
的差异以及宗教信仰 者 与其 他人 之 间的 相互 承认，因此他的 思想有
助于展开刘小枫所未尽的想象。汪晖（ １９９８ ）更认同泰勒对韦伯的修
正，而且认为能够包 容 有 所 差 异的 文化的 多元 公共性 不可或 缺。但
是他未能在历史中展 开 多元 公共 领 域的 想象，无论 这种想象 以社会
主义还是自由主义 为 基 础。因此，泰勒的 社会 理论亦有助于 展开汪

１２．犜犪 狔 犾狅狉 （ １９９２ ）具体是指脚注 ２ 中的“现代性和公共领域的兴起”。

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