Page 174 - 《社会》2017年第5期

中国农村家庭演变：“核心化”还是“个体化”？

中国家庭的神圣自然法（赵晓力， ２０１１ ）。在儒家传统的理想家庭中，家
庭成员无私财在道德上被推崇（伊沛霞， ２００４ ；曹靖华， ２０１１ ）。即使在
现今中国家庭中，夫妻无私财也被认为是理想的夫妻关系所具有的特
质（邢朝国， ２０１７ ）。但是，现实生活中，家庭成员存私房钱的现象极为
普遍，因此，私房钱的道德评价又是一个极具实践意涵的复杂问题。
有鉴于此，本文希望基于中国一个村庄的田野调查，了解村民们对
存私房钱有着什么样的道德体验，他们判断私房钱对错的道德框架是
什么？在回答上述问题的基础上，本文试图回应当前中国农村家庭经
济生活中个体与家庭之间的关系，揭示中国农村家庭的变化方向。

一、文献回顾

在传统家族体制下，“私房”通常是指大家庭内部“房”的财产。在
家庭同居共财的集权经济形态下，家庭成员需将自己的收入交给大家
长，由 大 家 长 分 配 安 排，“私 房”在 道 德 上 是 不 被 鼓 励 的 （滋 贺 秀 三，
２００２ ；费孝通， ２００７ ）。《辞海》在解释“私房”一词时便提到，“北史·崔
昂传：‘孝芬兄弟，孝义慈厚，一钱尺帛，不入私房’”（舒新城、沈颐等，
１９８１ ： ２１３４ ）。
至于妇女的私房，虽然史学界有争辩，但在古代中国，一个愈益明
显的倾向是尽可能地抑制妇女的财产诉求，不仅她们的嫁妆要作为家
产，连她们得到的礼物馈赠也不能自己保留。妇德鼓励妇女将自己的
“私财”充作家产，用在丈夫的大家庭，如帮助夫家购买土地，资助丈夫
兄弟姐妹的婚事等（伊沛霞， ２００４ ）。《礼记·内则》便强调，“子妇无私
货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与”。从法律的角度来看，元明时
期的法律规定：妇女被休、再婚甚至丧夫返回娘家，不能从夫家带走嫁
妆。对妇女私财的否定是担心其会冲击同居共财的家庭，不利于父系
家庭的稳定和延续（伊沛霞， ２００４ ）。
相较于古代中国，近代中国家庭结构的演变趋势是核心家庭化。
作为实体的“房”逐渐消亡，“房”的财产与大家庭的财产之间的界限、流
动、冲突等问题也逐渐减少，私房钱中的“房”的意涵弱化。现今，私房
钱更多地指涉家庭成员个人储藏的财产（邢朝国， ２０１７ ）。与中国家庭
结构变化相关联的是，新中国《婚姻法》对家庭财产制度从强调家产制
向夫妻共财制转变（赵晓力， ２０１１ ）。在中国家庭结构和家庭财产制度

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