Page 68 - 《社会》2015年第6期

从洛克到休谟：论英国政治社会思路的转向

从洛克（ 犔狅犮犽犲 ， ２００３ ： ２８７ ）的推演可知，财产权之所以具有正当性，最
狆
根本的环节在于“人对于他自己的人格享有一种所有权（ 狉狅 狆 犲狉狋 狔 ）。” ２ 人
格是能够在不同时空将自己当成自己的思维着的理智存在。这种“意
识”把被时空分割的自我碎片重新统合在“我”之中，使人拥有可以反省
的、稳定的“我”的概念（ 犔狅犮犽犲 ， ２０１１ ： ３４１ ）。正因为“我”是我自己的，所
以，在不存在劳动契约的情况下，我身体的劳动也正当地属于我。只要
我将我的劳动掺进自然之物，我就因在它之中掺入了属己的东西而改变
了它的自然。当还有足够同样好的自然物和他人共有的情况下，这个自
然之物就由上述过程排斥他人的共同权利（ 狋犺犲犮狅犿犿狅狀狉犻 犵 犺狋 ）而成为我
的财产。可见，财产权之根本在于我对于我的所属关系，我的四肢、健
康、自由、生命是不可剥夺的，上帝在创造我时给予我的东西，除了上帝，
任何人，包括我自己，都没有正当权利予以剥夺。谁企图将他人置于自
身绝对权力之下，夺取他人的不可剥夺之属己物，谁就在施加奴役，对方
则有权利进行反抗（ 犔狅犮犽犲 ， ２００３ ： ２８３－２８４ ）。

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洛克将财产权和人所不可剥夺的自然权利连在一起。“ 狉狅 狆 犲狉狋 狔 ”
不仅是动产和不动产，更意指人格、自由和生命，是“我”于此世的“存
在”样态，而我的道德生活围绕它而展开。因此，在洛克这里，财产的保
存成为人世的根本命题。然而，自然社会中的人虽享有自由，但不能完
全受理性支配而生活。“大部分人并不严格遵守公道和正义”，一旦不
义的行动发生，人就只能自己充当自然法的裁判者和执行者，使自然状
态成为“一种尽管自由却是充满恐惧和经常危险的状况”，“人们在这种
状况中对财产的享受很不安全，很不稳定”，因而“他们并非毫无理由地
寻求并同愿意和其他已经联合起来的人一起加入社会，以互相保存他
们的生命、自由和地产，及一般称之为财产的东西”（ 犔狅犮犽犲 ， ２００３ ： ３５０ ）。
洛克用财产权重构了封建宪制，使之奠基在“同意”之上。他用不少
篇幅对“同意”进行注解。首先，这种同意根源于人们以自然法为准绳，
按自己的意志生活，而不受任何人的意志的支配的自由。之所以强调这
种“不受绝对的、任意的权力约束的自由”，是因为它对人的保存是如此
必要和联系密切，以至于丧失了它，就意味着也丧失了自卫手段和生命

２． 本文中有关洛克文献的译文参考了商务印书馆 ２００９ 年版的《政府论》中译本和 ２０１２ 年版
的《人类理解论》中译本。

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