Page 67 - 《社会》2015年第6期

社会· ２０１５ · ６

·德 · 图 瓦 拉 这 一 类 辉 格 党 史 学 家 的 作 品 （波 考 克， ２０１２ ： ３７４－
３７５ ）。 １ 然而，无论怎样吸收新的研究方法，休谟关切的依旧是英国政
治社会的基本问题：如何在经院传统已然毁弃之后，以人性和社会为基
础，重建由君主和议会构成的混合政体。
对英国式自由同样进行过深入观察的孟德斯鸠感慨说，英国政体
似乎是“自成一类的，没有历史先例的意外现象”（ 犛犻狀 犵 犲狉 ， ２０１３ ： １５７ ）。
它不是一个纯粹的共和制，商业迅速增长和奢侈不断扩大，都使之不具
有共和制所要求的那种德性；它也不是一个纯粹的君主制，虽然政体保
留了君主，但结构和本原都不是君主制的，“它的政制的直接目的就是
政治自由”，它的人民“每个人都将自己视为君主而骄傲，君主的骄傲也
不过 基 于 他 们 的 独 立 ”（ 犕狅狀狋犲狊 狇 狌犻犲狌 ， ２００３ ： １６６ 、 ３３２ ）。 孟 德 斯 鸠
（ 犕狅狀狋犲狊 狇 狌犻犲狌 ， ２００３ ： ７０ ）只能用“掩藏在君主制形式下的共和政体”来
描述这种特殊的现象。
因此，无论是从对中国自身问题的关切出发，还是抱着理解自由问
题的初衷，都需要重新仔细梳理从洛克到休谟的英国政治社会思路的
转向，为理解英国社会理论中更为丰富的面向提供某种线索。

一、洛克的政府：从财产、同意到反抗权的困境

伴随着基督教世界的瓦解，革命后人们的思想陷入极度的混乱。
洛克的契约社会的思路绝非纯粹颠覆性的思想变革，他保留了圣经的
整体结构，力图让分裂的人们回到某种共同的信仰传统，孕育新的民
德，以作为新的宪政的根基。洛克对传统资源的整合方式与同属清教
传统的笛福不同，前者放弃了奥古斯丁式的“忏悔”之思来培养宗教情
感，而通过劳动来使人保留质朴和纯真。在洛克这里，上帝的看护变为
每个人的看护。每个人通过劳动，将自然共有状态中的“物”转化为促

进此世的保存和 繁 荣 的“财 产”（ 狉狅 狆 犲狉狋 狔 ）。在 这 种 积 极 的 保 存 过 程
狆
中，个人成为现世生活的治理主体，展开与子女、配偶、仆人、朋友以及
狆
陌生 人 的 道 德 交 往。 所 以，“ 狉狅 狆 犲狉狋 狔 ”绝 非 无 根 的 动 产 （ 犿狅狏犪犫犾犲
狆 狉狅 狆 犲狉狋 狔 ），而是人在此世的新的道德存在形式。

１． 不过，波考克（ ２０１２ ）指出，这里有一些奇怪的简单化，会暗示休谟想到的可能是苏格兰而
非英格兰的洛克主义。

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