Page 52 - 《社会》2015年第4期

“党派实在论”的结构诠释学

……我们是警惕的看门狗，不是可爱的宠物。”接下来，他提到许多重要的
话题。在这些话题的论辩中，他出人意料地败北，原因便是他对真相与正
义的信仰始终胜于对政治正统的忠诚。他写道：“说到自由派，在‘快船争议’
（ 狋犺犲犛狑犻犳狋犅狅犪狋犆狅狀狋狉狅狏犲狉狊 狔 ）中我支持约翰·凯瑞（ 犑狅犺狀犓犲狉狉 狔 ），在‘特丽夏沃
混乱’（ 犜犲狉狉犻犛犮犺犻犪狏狅犿犲狊狊 ）。里我站在佛罗里达的法官一边，并在顽
，
固右派的面前替丹·拉瑟（ 犇犪狀犚犪狋犺犲狉 ）说话”（ 犗 ’ 犚犲犻犾犾 狔２００６ ： ６２ ）。他
削弱意识形态的意愿扩大到许多问题，比如，他反对死刑。奥莱利提到
对乔治· 犠 ·布什的采访，在这次采访中，这种古怪的合法性被完完全
全地呈现出来。我们先假定布什把耶稣作为引导他的政治思想家之
一，奥莱利质问了当时的布什总统一个别人可能不会提的问题：“如果
阁下深受耶稣的影响，那如何解释你强烈支持死刑的行为？因为耶稣
是不会赞成的。”他自豪地写道，那一刻布什总统禁不住有点瞠目结舌
，
（ 犗 ’ 犚犲犻犾犾 狔２００１ ： １０２ ）。值得一提的是，奥莱利对死刑的反对主要是基
于理性，理性对他来说是一个关键符号。“我反对死刑”，他写道：“因为
我认为死刑施加的惩罚过于宽容，……我有更好的提议，建议对（俄克
拉荷马城炸弹手）麦克维这类无人性的罪犯施行一种更为适当，同时也
，
更为恐怖的惩罚”（ 犗 ’ 犚犲犻犾犾 狔２００１ ： １０４ ）。他的提议便是将这类罪犯囚
禁于阿拉斯加的联邦监狱，让其从事艰苦的劳动。倘若这些杀人犯和
，
强奸犯试图反抗这种“残酷奴役的生活”（ 犗 ’ 犚犲犻犾犾 狔２００１ ： １０５ ），就尽可
能地频繁关禁闭。他也认同死刑极具风险，因为法院有误判的可能，同
时也是因为这些惩罚形成了一种威慑模式，这种模式是奥莱利形象的
，
另一个关键符号（ 犗 ’ 犚犲犻犾犾 狔２００１ ： １０５ ）。这些奇怪的立场使如下说法
变得可信：奥莱利是一位信仰真理、正义、理性和事实的传统主义者，而
不是一位纯粹的保守主义意识形态的卫道士。
奥莱利形象甚至不给奥莱利本人留下余地。上文的分析还未触及
这种自我揶揄的倾向。例如，节目末尾他总是标志性的咧嘴一笑，告诉
观众：“绝不高谈阔论，那便是我的工作。”这种温和的自嘲贯穿于他的
书籍和节目，例如他在《奥莱利实情》中写道，青年人“常常喜欢在未经
询问的情况下和大家分享知 识（回 头想想，我 也差 不多）”（ 犗 ’ 犚犲犻犾犾 狔 ，
２０００ ： １４１ ）。这些自嘲的片段给奥莱利的形象平添了生活气息，使之充
满人性、个性饱满，看起来更为可信，也更受欢迎。他还告诉大家，自己
年轻时“像一台不知疲倦的跳舞机器”（ 犗 ’ 犚犲犻犾犾 狔２０００ ： １０１ ），这些时刻
，
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