Page 114 - 《社会》2015年第4期

“燕京学派”的知识社会学思想及其应用

立即将其引用到他的《论文化表格》（ １９３８ 年）一文中。恰恰是这篇著
名的文章被认为是功能主义的“檄文”，奠定了后来学界对燕京学派的
基本印象。该文表明吴文藻完成了对曼海姆理论的消化，并在此基础
上明确边政学的方向，开始形成燕京学派整体研究格局的雏形。自此
以后，燕京学派在经验研究方面迅速成熟起来，不再局限于一般的社会
调查 ２ ，更有部分学者从仅仅对曼海姆知识社会学的引介转向理论与
经验相结合的研究，诸如费孝通、李安宅、田汝康、瞿同祖等人的探索。
吴文藻与张东荪同年发表的两篇文章显示燕京学派与思想界对西
方方兴未艾的知识社会学关注的同步性。然而，双方呈现出不同的取
向。与前述吴文藻的肯定不同，哲学家张东荪不仅对曼海姆的知识社
会学做了批评性的解读，还在其基础上尝试建立自己的知识社会学理
论。张东荪被认为是中国近代思想史上将中国哲学西化得最系统和最
完整的人物，其哲学体系溯源于康德并融合了同时代的柏格森和怀特
海，形成了自成一家的知识社会学理论（陈荣捷， ２００６ ： ６１０－６１７ ）。
张东荪认为，曼海姆所讨论的知识范围是社会上流行和表现出来
的具体思想，比如某学说、某主义，然后分析其中的社会关系；而他本人
所理解的知识不止于这些，更包括具体思想所涉及的观念范畴，“所注
重者不是社会上的思想，乃是思想背后的骨干”（张东荪， １９３８ ： １８ ）。他
所讨论的“知识”概念是在与文化、生命交互下形成的；生命可被看作是
犵
不断逝去之流，知识 则 是 把握（ 狉犪狊 狆 犻狀 犵 ）流 逝、寻求 附着固定 的 努 力
（张东荪， ２０１１ ： ４７ ）。由于不断逝去的生命是不可知的，一旦它被表现

２． 值得说明的是，燕京大学社会学系另有一脉社会调查的传统，这一传统与其作为教会学校
的背景密不可分。社会学系的创始人步济时在 １９１８ 年任教于燕大之前，曾在基督教青年会
带领学生参与社会服务，在推动发展校园服务几年后，他开始设想在大学建立一个培训社会
服务人员的正规机构，以改变中国社会贫弱的处境，实现基督教宗教救赎的目标。所以，在他
的指导下，燕京大学社会学系创办之初的教员全部是青年会的干事，在燕大的工作属于义务
性质。到 １９２０ 年代，社会学系获得外界资助，能够逐步聘用一些中国教员，而这些人几乎都
是从美国留学回来的，诸如李景汉、杨开道，他们对于美国社会学强烈的实用主义和社会服务
精神并不陌生。步济时在燕京大学所开设的课程是“社区组织”，还有另一门与甘博（ 犛犻犱狀犲 狔
犇．犌犪犿犫犾犲 ）合开的“社会调查”课（阎明， ２００４ ： １３－１４ ）。也就是说，吴文藻到燕京大学之前，
燕京大学社会学系已有一条非常清晰的社会调查脉络。吴文藻对此并不充分认同，在他看来
这些调查还未能揭示作为整体的中国究竟有何结构特点，因而显得碎片化、表面化（吴文藻，
１９９０ ： １５２ ）。相比之下，功能主义提供了一种文化系统论，将社会不同方面的组合视作有机
体，因而得到吴文藻的重视（齐群， ２０１４ ）。

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