Page 147 - 《社会》2015年第2期

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代”的角度进行甄别，这对中国相关问题的分析尤为重要。因为 １９４９
年后，以改革开放为界，中国社会可分为前后两个时期，相对应的，世代
群体也可以分为两大同期群，他们社会态度的变化既是近几十年来中
国社会结构急剧转型影响的结果，也是其反映。
鉴于世代的角度对于理解社会、政治和文化上的变迁总是有用的
（格伦， ２０１２ ： ５３ ），近年来，虽然中国学界对新生代 ７ 与其前辈在社会价
值观和行为取向等方面的差异已有大量研究（杨雄， １９９９ ；李维， １９９９ ；
廖小平、张长明， ２００７ ；李华松， ２００８ ；李春玲、施芸卿， ２０１３ ），但鲜有关
于不同世代对基督教态度差异的分析，相关的成果主要集中于对青年
宗教 信 仰 状 况 的 探 讨 （华 桦， ２００９ ；孟 兆 怀， ２００９ ；许 春 燕、魏 大 为，
２０１１ ）。少数研究虽涉及青年人对宗教的态度（刘绮菲， ２０００ ；黄皖毅，
２００６ ），但并未将基督教单列出来，也未将其置于中国社会转型和全球
化的背景中考察。
基于此，我们现在面对的问题是：对于那些出生和成长于改革开放
之后的新生代而言，他们对基督教的态度是否与前辈有所不同，是否呈
现较为显著的变化。
明确世代比较这一视角后，我们还看到，探讨民众对基督教的态度
也有多种途径。本文认为，基于中国的现实和宗教的地位，信任应当是
了解人们对基督教态度的一个有效切入点。因为宗教信任属于系统信
任，而系统 信 任 的 实 质 反 映 的 是 民 众 对 其 社 会 合 法 性 的 认 可 程 度
（哈贝马斯， ２０００ ： ２８７ ）。正是基于此，近年来，宗教信任研究在西方学
界也逐渐兴起。
不过，西方学界的问题意识是为了验证查维斯的新“世俗化论”。
古典“世俗化论”通过测量人们的宗教信仰和实践，得出宗教在现代社
会必会衰退的结论（ 犠犻犾狊狅狀 ， １９８２ ； 犇狅犫犫犲犾犪犲狉犲 ， １９８５ ）。但到了 ２０ 世纪
７０ 年代，这个论断遇到现实和理论的双重挑战。在此背景下，查维斯
（ 犆犺犪狏犲狊 ， １９９４ ）对古典“世俗化论”进行了修正。他坚持“世俗化论”中
关于宗教的影响会渐趋衰落的立场，但放弃通过宗教实践和信仰等对
世俗化趋势进行测量的思路，改而关注宗教权威的变化。为从经验上
对此予以证实或证伪，西方学界将“宗教权威”操作化为民众对宗教组

７． 在学界，新生代多用于农民工。本文借此概念并将之指称 ２０ 世纪 ８０ 年代后出生的同期群。

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