Page 145 - 《社会》2015年第2期

社会· ２０１５ · ２

犆犺狉犻狊狋犻犪狀犻狋 狔狑犪狊 狆 狅狉狋狉犪 狔 犲犱犪狊狊狌 狆 犲狉狊狋犻狋犻狅狀犪狀犱狔 犪狀 犵犼 犻犪狅 （ 犳狅狉犲犻 犵 狀狉犲犾犻 犵 犻狅狀 ） ．犜犺犲
狋犺狅狌 犵 犺狋狊犲狏狅犾狏犲犱狋狅犿犪狋犲狉犻犪犾犻狊狋犻犮狊犮犻犲狀狋犻狊犿犪狀犱犪狀狋犻犻犿 狆 犲狉犻犪犾犻狊犿 ／ 犪狀狋犻狉犲狏犻狊犻狅狀犻狊狋
狀犪狋犻狅狀犪犾犻狊犿．犃狋狋犺犲狊犪犿犲狋犻犿犲 ， 狋犺犲 狔 狑犲狉犲犻犱犲狅犾狅 犵 犻狕犲犱犪狀犱狊犺犪狉犲犱犫 狔犪犾犾狋犺犲
狆 犲狅 狆 犾犲犱狌狉犻狀 犵狋犺犲狊狋犪狋犲狉犲 犵 犻犿犲犮狅狀狊狋狉狌犮狋犻狅狀．犃犳狋犲狉狉犲犳狅狉犿犪狀犱狅 狆 犲狀犻狀 犵 ， 犆犺犻狀犪
犺犪犱犲犿犫犲犱犱犲犱犻狀狋狅狋犺犲狆 狉狅犮犲狊狊狅犳 犵 犾狅犫犪犾犻狕犪狋犻狅狀 ， 犪狀犱狋犺犲犮狅犿 狆 狉犲犺犲狀狊犻狏犲狀犪狋犻狅狀犪犾
狆 狅狑犲狉犻狊狊狋狉犲狀 犵 狋犺犲狀犻狀 犵 ．犃狋狋犺犲狊犪犿犲狋犻犿犲 ， 犆犺狉犻狊狋犻犪狀犻狋 狔 犻狊犵 狉狅狑犻狀 犵狉犪 狆 犻犱犾 狔 ．犎狅狑
犱狅狆 犲狅 狆 犾犲狋犺犻狀犽 狅犳犻狋 ？ 犅犪狊犲犱狅狀狋犺犲犮犾犪狊狊犻犮犮狅犺狅狉狋犪狀犪犾 狔 狊犻狊犪狀犱犪犮狌犾狋狌狉犪犾
狆 犲狉狊 狆 犲犮狋犻狏犲犻狀犻狀狊狋犻狋狌狋犻狅狀犪犾狋狉狌狊狋狊狋狌犱 狔 ， 狋犺犻狊狆 犪 狆 犲狉犻狀狋犲狀犱狊狋狅犪狀狊狑犲狉 ： 犐狊狋犺犲狉犲
犪狀 狔犱犻犳犳犲狉犲狀犮犲犻狀狋犲狉犿狊狅犳狋狉狌狊狋狅狀犆犺狉犻狊狋犻犪狀犻狋 狔犫犲狋狑犲犲狀狋犺犲狀犲狑犪狀犱狋犺犲犲犾犱犲狉
犵 犲狀犲狉犪狋犻狅狀狊 ？ 犃狉犲狋犺犲狊犮犻犲狀狋犻狊犿犪狀犱犮狌犾狋狌狉犪犾狀犪狋犻狅狀犪犾犻狊犿狊狋犻犾犾狋犺犲犿犲犱犻犪狋狅狉犲犳犳犲犮狋
犫犲狋狑犲犲狀狋犺犲犮狅犺狅狉狋狊犪狀犱狋犺犲犻狉狋狉狌狊狋狅狀 犆犺狉犻狊狋犻犪狀犻狋 狔 ？ 犠犺犪狋犻狊狋犺犲狋狉犲狀犱狅犳
犆犺犻狀犲狊犲 ’ 狊犪狋狋犻狋狌犱犲狊狋狅犆犺狉犻狊狋犻犪狀犻狋 狔 ？ 犝狊犻狀 犵狋犺犲犱犪狋犪犳狉狅犿 狋犺犲犛狌狉狏犲 狔犪犫狅狌狋
犚犲犾犻 犵 犻狅狌狊犉犪犻狋犺犻狀犢犪狀 犵 狋狕犲犚犻狏犲狉犇犲犾狋犪 （ ２０１１ ）， 狋犺犻狊狉犲狊犲犪狉犮犺犳犻狀犱狊 ： １ ） 犜犺犲狀犲狑
犵 犲狀犲狉犪狋犻狅狀犺犪狊犿狅狉犲狋狉狌狊狋犻狀犆犺狉犻狊狋犻犪狀犻狋 狔 狋犺犪狀狋犺犲犲犾犱犲狉狅狀犲．２ ） 犜犺犲狊犮犻犲狀狋犻狊犿
犪狀犱犮狌犾狋狌狉犪犾狀犪狋犻狅狀犪犾犻狊犿犺犪狏犲狋犺犲狆 犪狉狋犻犪犾犿犲犱犻犪狋犻狅狀犲犳犳犲犮狋犫犲狋狑犲犲狀狋犺犲犮狅犺狅狉狋狊
犪狀犱狋犺犲狋狉狌狊狋犻狀犆犺狉犻狊狋犻犪狀犻狋 狔 ， 犫狌狋狋犺犲犲犳犳犲犮狋犻狊狏犲狉 狔狑犲犪犽．犜狅狊狅犿犲犲狓狋犲狀狋 ， 犳狉狅犿
狋犺犲狊犲犳犻狀犱犻狀 犵 狊狑犲犮犪狀犻狀犳犲狉狋犺犪狋狋犺犲狊 狆 犻狉犻狋狌犪犾狋狉犪狀狊犳狅狉犿犪狋犻狅狀狅犳狀犲狑犵 犲狀犲狉犪狋犻狅狀
犻狊犱犲狏犲犾狅 狆 犻狀 犵 狋狅狑犪狉犱犪犵 狅狅犱狑犪 狔 ．犕犲犪狀狑犺犻犾犲 ， 犱狌犲狋狅狋犺犲犾犻犿犻狋犪狋犻狅狀狅犳狋犺犲犮狉狅狊狊
狊犲犮狋犻狅狀犪犾犱犪狋犪 ， 狋犺犲犳犻狀犱犻狀 犵 狊狅犳狋犺犲狆 犪 狆 犲狉犮犪狀狀狅狋犫犲犵 犲狀犲狉犪犾犻狕犲犱犪狊狑犲犱狅狀 ’ 狋
犮狅狀狊犻犱犲狉狋犺犲犳犪犮狋狅狉狅犳狋犺犲犻狀犱犻狏犻犱狌犪犾犾犻犳犲犮狅狌狉狊犲．
犓犲 狔 狑狅狉犱狊 ： 狀犲狑犵 犲狀犲狉犪狋犻狅狀 ， 狋狉狌狊狋狅狀犆犺狉犻狊狋犻犪狀犻狋 狔 ， 狊犮犻犲狀狋犻狊犿 ， 犮狌犾狋狌狉犪犾狀犪狋犻狅狀犪犾犻狊犿

基督教入华可上溯至唐代，但大规模传播是近代的事，这也伴随着
中国被迫卷入西方主导的全球化的进程，且始终与西方列强对中国的
侵略联系在一起。在各种救国图存的努力过程中，科学主义和文化民
族主义 １ 思潮渐起，基督教被建构为与科学相对，与帝国主义相关 的

１． 在西方的学术话语体系中，在分析宗教排外问题时，文化民族主义表现为宗教民族主义，
本文使用的“文化民族主义”在很大程度上是基于对中国国情以及宗教概念界定困难等方面
的考虑。虽然国内学界有用民间宗教或儒教抵制基督教的呼吁，但宗教民族主义与一国或一
地区的历史传统有关。它是以宗教认同来界定民族身份，其前提条件是存在“宗教的民族性”
与“民族的宗教性”。然而，无论是近代提出的“卫道”，还是当前提出的“中国人的精神家园”，
乃至“儒教”，这些是否是宗教还存疑问，即便认可这些为宗教，其在国人的文化认同中的地位
也难与基督教和伊斯兰教相提并论。这些都会导致使用宗教民族主义的前提条件的悬置，而
用文化民族主义则可以很好地消解这种困境。

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