Page 247 - 《社会》2013年第2期

社会· ２０１３ · ２

西方是古典社会，在中国是所谓的“三代”，只有从传统进入，才能厘清
来自西方原始社会、古典社会及中世纪社会的理论概念，才可以反观我
们是如何混杂使用西方不同时期的概念的；其次，注重理论研究与经验
研究的紧密结合，形成一个双重努力的过程。具体地说，社会学研究在
理论上需回到第二次世界大战之前，即完成比较成熟的社会学人类学
学科分化之前的古典政治哲学的基本问题，以重新了解这些概念形成
的动力；第三，重新确立对待中国传统的态度。近年来，我们越研究中
国现代社会，就越发现其背后牵连着一个根深蒂固的传统。这让我们
不得不反思我们站在现代性位置上对待传统的固有方式，不是传统性
去除越多社会就越好，而是要直面和理解传统性，通过深入历史，将传
统呈现出来，并通过学术研究将之传承下去。李猛认为，接续经典社会
学研究的核心议题，开展比较文明分析，超越已有比较文明分析范式，
获得对文明与自然关系的理解，是社会学发展的重要推动力。
渠敬东针对学者们关于社会学的历史视野的讨论指出，我们当下
要深入反思的问题是：用现在的一套社会理论能否完全理解现代社会，
包括西方社会和中国社会？我们怎样才能看清中国的现实？现代问题
始终是与传统问题交接而生的，具有本质意义上的历史面向，因此，在
拓展社会学的视野方面，检讨西方研究和检讨中国研究是一致的。在
回应李猛提出的生活理想与生活现实之间的关系问题时，渠敬东指出，
社会学一方面必须处理经典社会科学家如韦伯、涂尔干等处理的问题，
但在面对这些问题时，恰恰可能发生去社会学化的危险。因为我们在
阅读经典社会学家的著作时，往往容易忽视这些作家在建立总体社会
科学的努力中对内含的关于社会构成的实在和条件的论述，如孟德斯
鸠在《论法的精神》中提到的政体的自然和本原的划分，即我们今天研
究的生存或文明世界之法规则，不只考虑政体的自然，而且考虑其情感
性的本原。由孟德斯鸠开创的对“民情”（ 犿狅狉犲狊 ）概念的关注的社会学
传统转化为涂尔干的社会事实概念，在自然与文明之间建立起关联，从
而将我们有关自然的讨论向真正的历史面相拓展，以避免社会学的哲
学化和形而上学化。
回到中国的学术传统，渠敬东指出，民国时期社会科学的最高代表
王国维和陈寅恪开创了两个研究传统：一是坚持在经学中构建中国文
明的系统，二是回到作为民情的历史概念之中，认为中国文明结构在具

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