Page 46 - 《党政研究》2025年第6期

一、个体维度：“天人合一”与马克思主义关于人的解放
中国式现代化以马克思主义人的解放理论为根基，创造性转化 “天人合一”思想，
构建了从物质保障到精神自由的渐进式发展路径。将传统文化中的个人修养概念，科学转
化到人的自由而全面的发展实践当中。传统文化中认为人的自由总是受制于外物，《淮南
子》提出 “使我可系羁者，必其有命在于外也” 。然而马克思主义敏锐地捕捉到了这种
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“外”的矛盾性，它既是束缚个体不得自由的牢笼，同时也是人的自由所必须依托的物质
存在，这种矛盾最终在个体的实践上实现矛盾的辩证统一。中国式现代化理论通过制度设
计将其转化为 “既要物质富足，也要精神富有” 的发展逻辑，既继承传统智慧，又赋予
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其马克思主义的实践内涵。
（一）人的实践认识：传统实践观与马克思主义实践论的融合
传统文化中很早就对人的实践观有了朴素的认知，认为 “物至而神应，知之动也；知
与物接，而好憎生焉” ，揭示了情感与认知源于与物质世界的实践过程。这种传统实践
〔 ５〕
观强调主体与客体的交互作用，将认知活动置于具体的实践情境中，体现了中华文明注重
实践理性的智慧结晶。然而受限于时代条件，传统实践观尚未能全面揭示实践活动的社会
性、历史性与革命性本质，其对实践的理解更多停留在个人修养与道德践履的层面。
马克思主义实践论的引入，为传统实践观注入了科学的理论内核。马克思在 《关于费
尔巴哈的提纲》中深刻指出：“全部社会生活在本质上是实践的” 。这一论断将实践从个
〔 ６〕
人道德领域提升至人类社会存在与发展的本体论高度。马克思主义认为，实践不仅是认识
的基础，更是人类改造客观世界、创造历史的根本途径。这种实践观强调主体与客体的辩
证统一，在认识世界的同时改造世界，在改造世界的过程中深化认识，实现了认识论与方
法论的革命性突破。马克思主义实践论的科学性在于，它揭示了实践的社会性本质，将个
体实践置于社会关系的总体框架中考察，并强调了实践的历史性特征，指出实践能力随着
生产力的发展而不断发展。
在中国式现代化理论体系中，马克思主义实践论与传统文化实践观实现了创造性融合
与发展。习近平总书记提出的 “知行合一、以知促行、以行求知” 的重要论述，既传承
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了传统文化中 “知行合一”的智慧精华，又赋予了马克思主义实践观的时代内涵。这种
融合超越了传统实践观的个体局限性，突破了单纯认识论层面的讨论，将实践置于中国式
现代化的宏大背景下，形成了以人民为中心、注重物质与精神共同富裕的实践新范式。
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中国式现代化道路正是这种融合的生动体现：既注重物质生产力的发展，为人的全面发展
提供实践基础，又强调精神文化的繁荣，在实践中不断提升人的文明素养，最终实现 “实
践—认识—再实践—再认识”的螺旋式上升。
（二）物质世界的解放：反对 “以性养物”与马克思主义对劳动异化的批判相一致
中国传统文化很早就对物质异化现象保持着深刻的警惕。道家主张 “不以物挫志之谓
完” ，反对人沦为物质的奴隶；儒家强调 “君子役物，小人役于物” ，主张以德性驾驭
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物质欲望。这些观点揭示了传统文化对 “以性养物”现象的批判———当人过度追求外物
而损害内在本性时，就会陷入 “以外伤内”的异化状态。这种传统智慧从心性论角度出
发，强调物质追求应当符合人的本性发展，保持物质生活与精神生活的平衡，体现了中华
文明对物质异化问题的独特思考维度。然而，传统文化无法解决近代中国面临的现代化难
题，唯有马克思主义提供了科学的路径。
〔 １１〕
马克思主义从政治经济学层面深化了对物质异化的批判。马克思在 《 １８４４ 年经济学
哲学手稿》中系统阐述了劳动异化理论，他认为资本主义条件下 “工人同自己劳动的产
品的关系就是同一个异己的对象的关系” 。劳动成果作为异己的、敌对的力量压迫劳动
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者，根源在于资本逻辑对劳动主体性的消解，这揭示了在私有制条件下，劳动者与其劳动
产品、劳动活动、类本质以及他人相异化的四重维度。资本主义生产方式使劳动产品作为
异己的存在物与劳动者相对立，劳动活动本身成为外在的、强制性的活动，人的自由自觉
的类本质被扭曲，人与人之间的关系也被物化。这种批判从社会经济关系出发，揭示了异
化现象的制度性根源，指出只有通过变革生产资料所有制，才能从根本上克服异化，实现

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