Page 121 - 《党政研究》2025年第5期

同时，回归结果表明，无固定祭拜场所相较于到逝者葬所进行祭拜倾向于不返迁，其倍数
为 ０． １１。由此，Ｈ１ｂ 得到支持。至此，Ｈ１ 得到支持。
模型 （ ２）在模型 （ １）的基础上加入性别因素，研究发现女性相较于男性更倾向于
不返迁，这种不返迁的比率为女性高出男性 ０． ３２ 倍。模型 （ ３）在模型 （ ２）的基础上加
入政治面貌，研究发现群众相较于中共党员返迁倾向高出 ０． ２１ 倍。模型 （ ４）在模型
（ ３）的基础上加入健康状况，发现身体一般健康者相较于健康状况良好者有 １． ３ 倍的返
迁倾向；身体较差者相较于身体良好者有 １． ７ 倍的不返迁倾向。模型 （ ５）在模型 （ ４）
的基础上加入受教育程度指标，研究发现，伴随着受教育水平的提升，不返迁的倾向渐次
提升，相较于未上过学者，小学、初中、高中 （中专）、大专 （高职）及以上不返迁的比
率分别高出 ３． ４２、５． ２４、１３． ６１、１９． ２０ 倍。至此，Ｈ２ 得到支持。

五、研究结论和建议：移民搬迁返迁治理应强化风俗治理

（一）主要结论
本研究依据结构—功能主义理论主张的文化系统、社会系统、人格系统、行为有机体
系统依次决定的逻辑思路，聚焦研究调研区域丧葬习俗对于当地易地扶贫搬迁农户返迁倾
向的影响作用，通过实证分析，得出以下主要结论。
其一，丧葬习俗对于调研区域易地扶贫搬迁农户返迁倾向具有显著影响。与各民族遵
循的差异性丧葬习俗相对应，各民族搬迁农户的返迁倾向也呈现出差异性。具体而言，遵
循土葬、火葬和天葬习俗的搬迁农户，其返迁倾向依次降低，即遵循土葬的搬迁农户返迁
倾向相对较高，遵循天葬习俗的搬迁农户返迁倾向最低。研究表明，由于逝者当期的丧葬
方式对于后期的追思方式有直接的决定作用，致使逝者当期丧葬的 “物化”形态成为后
期追思祭拜场所的先决条件。当期丧葬的 “物化”形态保留时间越长久，葬仪越复杂，
葬礼越隆重，其后期追思祭拜时对于葬所及逝者生前活动区域愈加容易产生 “根”的意
识，并通过文化习俗—民族聚居区域内的社会规范—个体人格系统的依次传导作用，影响
搬迁农户的行为选择。
其二，调研区域易地扶贫搬迁农户的个体特性对其返迁倾向具有调节作用。实证分析
发现：就性别而言，女性相较于男性，其返迁倾向偏低。就政治面貌而言，普通群众相较
于中共党员其返迁倾向更强烈，说明政治信仰在一定程度上对个体原有的文化结构体系具
有较强影响和修正作用。就身体状况来看，健康状况一般者相较于健康状况良好者更倾向
于返迁，而身体状况较差者相较于身体状况良好者则不愿意返迁。如果按照身体健康状况对
搬迁倾向从强到弱排序，则依次为健康状况一般 ＞健康状况良好 ＞健康状况较差，表明搬迁
农户会根据不同的身体健康程度去寻求对自身更具 “安全性”的生活环境，健康状况良好
则敢于放手一搏去追求新的生产方式带来的高风险和高收益，于是返迁倾向偏低；健康状况
一般则更趋于保守，愿意回到原居住地，起码能够维持原有的生活状态；而健康状况较差者
则会倾向于留在安置点享受较为便利的医疗设施。就受教育水平来看，随着学历水平的提
高，搬迁农户的返迁倾向渐次减弱，表明随着文化知识水平的提升，搬迁农户更有信心融入
安置点的新环境，更愿意在生活方式上进行调整，更敢于在生产方式上尝试改变，更勇于在
人际关系上融入文化风俗存在较大差异的社会群体，也有更强烈地与外界社会接轨的意愿。
（二）主要对策建议
基于上述实证分析结论，建议易地扶贫搬迁农户返迁治理工作应该将风俗治理和素质
教育列为必要的工作内容，在传统经济社会治理的基础上充分考虑文化结构体系对个体行
为的控制功能，结合不同地域特点，尊重民族风俗，扬弃传统习惯，培育先进文化，系统
性降低易地搬迁群众返迁倾向。
其一，聚焦风俗治理，引导易地搬迁农户突破认知局限，减弱易地搬迁群众盲目跟风

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