Page 23 - 党政研究2019年第6期

人类生活方式的革命：农业革命。” 这场革命，由于气候和地理位置等原因，集中发生在
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赤道至南北回归线附近的区域，尤其是以亚欧大陆东端黄河中下游地区和地中海东岸的新
月地带。
（一）殷周之变及中国 “重农抑商型”农业文明道路的开辟
与人类社会历史发展进程大致相同，中国也大约在公元前 ７０００ 年发生农业革命，进
入到农业社会。中国最早传说中的 “三皇五帝”，其历史功绩大约都和对农业文明发展的
贡献密切相关。由夏及商，中国农业文明已经达到一个相当高的阶段。殷墟的发掘，使我
们对商朝社会经济、政治、文化有一定程度的了解。应该说，商朝的农业、手工业都取得
了迅速的发展，出现了黍、稷、稻、麦等粮食作物和桑、麻、瓜果等经济作物，特别是青
铜器的制造，已经达到十分高的水平。农业和手工业的发展，促进了商品交换的发展，产
生专门从事各种交易的商贩。特别是商朝贵族依靠高度发达的青铜器而进行的贸易，更使
得商朝获得大量的财富，商朝也因此被称为 “大邑商”。
但是，在从商朝到周朝的历史过渡中，却出现了剧烈的社会转型。这一转型，很多历
史研究者没有给予足够的重视，但是却影响了之后中国几千年中国封建社会的历史发展走
向。对这一重大历史转型，王国维在 《殷商制度论》中指出：“中国政治与文化之变革，
莫剧于殷、周之际。” “殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之
移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。” 这里的旧制度废而
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新制度兴，是指从周朝开始，建立起 “立子立嫡”之制和分封子弟之制，并由此产生宗
法制和丧服之制，“是故有立子之制，而君位定；有封建子弟之制，而异姓之势弱，天子
之位尊；有嫡庶之制，于是有宗法、有服术，而自国以至天下合为一家；有卿、大夫不世
之制，则贤才得以进；有同姓不婚之制，而男女之别严。且异姓之国，非宗法之所能统
者，以婚媾甥舅之谊通之。于是天下之国，大都王之兄弟甥舅；而诸国之间，亦皆有兄弟
甥舅之亲；周人一统之策实存于是” 。在这些制度施行的基础上，以 “亲亲、尊尊、贤
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贤、男女有别”为核心价值观的新文化得以兴起，并蔚然浩荡成洋洋大观的 《周礼》。王
国维所谓 “由是制度，乃生典礼，则经礼三百、曲礼三千是也” 。从中可以看出，从殷
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商到周朝，中国社会制度和文化经历了剧烈的转型，但是可惜的是，《殷商制度论》仅仅
从制度和文化的角度，而没有更进一步从经济的角度，对这一剧烈的社会转型作出考察。
而中西道路的早期分野，恰恰隐藏在殷周之变的经济转型之中。
殷周之际的经济转型，表现在从农业、手工业和商业共同发展向 “重农抑商”经济
发展模式的转型。正如前文所说，随着农业文明的发展，商朝的商业和手工业也开始逐步
发展起来，尤其是建立在奴隶劳动基础上的青铜器制造业已经十分发达。及至商朝末年，
发源于渭河流域、从事农业生产的 “小邑周”，在周文王的带领下，依靠德政，逐渐在诸
侯国中取得威信。依靠德政，“小邑周”在周文王的儿子周武王的带领下，在牧野之战中
打败商军，取得了天下。周朝的统治，首先面临着政权的合法性问题。在西周之前，中国
人形成了 “天道观”，认为天是一切权力的来源，因此，遵守天道，依照天道行事，是人
生的最高境界，所谓 “天人合一，谓之圣人”；违背天道，则会天怒人怨，要遭受天谴。
由于天的权威的神圣性，世俗的统治者称自己为 “天子”，强调自己 “受命于天，既寿永
昌”，而且这种授权是无条件的、无法改变的。这种绝对化的君权天授观念，是西周统治
者不得不回答的时代之问。
对这一时代之问作出回答的是周公旦，其所提出 “以德配天”思想，把天命转移的
原因引向人间，提出天心自是民心、天道亦即人道，实现了天道和人道的融合，在为天命
转移提供理论支撑的同时，也实现了中国社会传统政治价值观从神本向人本、从祭祀文化
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