Page 14 - 《社会》2026年第2期

士大夫的社会世界建构与演变

化传统和社会关系模式。 这些文化传统和关系模式一旦建立，又反过来
规范相应的社会行动，从而维系和强化这个共享意义系统。
费孝通（2011）将中国文化中的社会关系模式概括为差序格局：每
个人都以自己为中心，按照不同的社会距离来处理与不同群体的关系；
如同一个石子投入湖中所泛起的层层水波，逐渐向外推出，有亲疏远近
之别。 周雪光（ 2024b）进一步将差序格局这一概念提炼为社会学分析的
一个理想模型，其具有三个突出特点，即自我中心、身份基础和亲疏有
别。 具体来说，自我中心指以个体为起点来测量和评估与他人/群体的
社会距离；且这些社会距离建立在稳定的身份基础之上；并基于社会距
离和身份基础进行差别性对待。
认识 中 国 人 社会世界的一个 重 要 线 索是 以 个 人 为 中 心 的 差 序 格
局，由此构成的社会世界与家国天下之间既有重合，亦有紧张冲突。 这
是因为每个人以自我为中心建立起来的亲疏关系， 不可避免地侵蚀以
皇权为中心的国家权力。 在微观层次上，差序格局是中国传统士大夫社
会世界的基本格局，塑造了他的行为逻辑；在宏观层次上，差序格局从
一个侧面影响着资源动员机制和官僚体制的运作逻辑， 参与了国家建
构的历史进程。
从比较角度来看，差序格局体现了一种特定的社会关系结构，不同
于大一统自上而下的权力等级制度。差序格局的“自我中心”意味着，以
个人或家庭为中心的等级制度因人而异， 不断地再生产出多样化的结
构。 家国体制力图构建修齐治平一体化的通道， 但是在日常生活世界
中，人们的差序格局具有多中心性，渐次离散，既重叠又分化，即使皇
室、贵族也不例外，成为历史上宫廷内外政治斗争延绵不断的一条线索
（ 侯旭东，2018）。
在基于儒家传统的相应制度安排下，士大夫集政统、道统和亲统于
一身，因此蕴含着内在的紧张关系。 士大夫各自建构的社会世界带有鲜
明的差序格局色彩，形成了重叠交错的社会网络，塑造了特定的社会行
动取向；他们将社会世界带入官僚体制，融入其运作过程中，形成了中
国特色的官僚体制， 尤其体现在正式制度与非正式制度的并存共生之
中（周雪光，2019）。
差序格局为我们解读士大夫的社会世界提供了一个线索， 有待进
一步发掘澄清。 有关差序格局的形式表现或隐或现地存在于大量文献

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