Page 13 - 《社会》2026年第2期

社会·2026·2

其内容、对象、形式和场合，解读其意义，加以分类，进而把握其稳定的
行为模式（patterned behaviors）。 通过上述提炼过程和概念化的努力，本
研究尝试寻找一个探索社会世界建构的分析路径和理论解释。
（二）社会世界与精神世界
在讨论中国传统士大夫的社会世界建构时，我们的研究策略是，关
注他们在日常生活中的社会交往， 寻找其中的稳定行为模式和群体关
联，进而解读塑造其社会行动的现实建构。 在这里，有必要区分中国传
统士大夫的精神活动与社会活动，进而探析其“精神世界”与“社会世
界”。 一方面，中国历史上很早就成熟的儒学经典，经过科举等制度化
过程，以及家国天下的意识形态与修齐治平的规训，为士大夫阶层的
社会活动提供了重要的思想资源和社会活动内容。 这体现在“礼治”这
一正式制度层面。 另一方面，许多研究注意到中国儒家文化中的“上层
经典著作”与“下层通俗观念”（余英时）、“礼 与俗 ”（阎 步 克）、神 圣 与
世 俗（商 伟 ， [2003]2012） 之 间 的 缝 隙 和 张 力 。 在 此 基 础 上 ， 周 雪 光
（2024a：116）提出：
我们需要在精神 世 界 与 社会 世 界 之 关 系 中 认 识 中国 人
（包括士大夫）的“心态”。 具体来说，家国主义与差序格局概括
了士大夫精神世界与社会世界的两个主题。 一方面，家国主义
精神建立在千百年来的国家建构过程中， 将士大夫与国家通
过修身齐家治国平天下的规训连接一体。 另一方面，如费孝通
所示， 人们在社会世界中采用差序格局的行动逻辑来处理社
会关系， 即以自我为中心来衡量自己与其他群体间的社会距
离，从而采取差异性对待。 在中国历史上，这两者间既有密切
关联而兼容共存，又有内在紧张，时而激烈冲突。
以上有关“现实的社会建构”的理论视角，使我们的注意力转向士
大夫在日常生活中的社会活动， 以及由此建构的社会世界。 在此基础
上，我们可以更好地认识精神世界与社会世界的关系，更好地把握士大
夫在中国国家建构中的角色和作用。
（三）社会世界与差序格局
在漫长的历史进程中，人们社会活动的空间有限，大多囿于其日常
生活的家族和村落附近。 人们的社会世界建立在日常活动中，发生在因
村落社群集聚而形成的社会关系之中， 并在此基础上发展出特定的文

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