Page 176 - 《社会》2025年第5期

马克斯·韦伯“祛魅”概念的两个来源：一个思想谱系学的考察

可能会导致自主性受到侵害， 同时也要受到基督宗教内部神学与宗派
主义的挑战，但贝克尔并未论及审美或者亲密关系等领域的复魅。
当下的人们正生活在韦伯祛魅理论的“延长线”上。 或许正因为如
此，对韦伯的“闭环”是否成功，其理论能否作为一个有效的出路，我们

尚不能给出明确的评估和回答。 这种理论与行动上的无力感，可能也恰
恰是一种现代性症候的表达。
韦伯的研究专家约阿辛·拉德考（ Radkau，2009：560）在《韦伯传》的
结尾处不无感慨地写道：“关于韦伯的真相令人释怀： 它没有摧毁任何
伟大的反巫术者的巫术。 ”一个被宣告为祛魅的世界，连带现代人认为
自己身处一个祛魅世界之信念， 或许也为全新的附魅和复魅创造了巨
大的空间。

参考文献（References）

巴特勒，伊丽莎·玛丽安.2017.希腊对德意志的暴政：论希腊艺术与诗歌对德意志伟大
作家的影响[M].林国荣，译.北京：社会科学文献出版社.
伯林，以赛亚.2008.浪漫主义的根源[M].吕梁，等，译.南京：译林出版社.
费尔巴哈.2010.宗教的本质[M].王太庆，译.北京：商务印书馆.
伏尔泰.1991.哲学辞典（上下册）[M].王燕生，译.北京：商务印书馆.
海涅，亨利希.2016.浪漫派[M].薛华，译.北京：商务印书馆.
韩水法.2023.对德意志浪漫主义的若干现代反思[J].社会科学战线（11）：1-19.
黑格尔.1979.美学（第二卷）[M].朱光潜，译.北京：商务印书馆.
科普勒斯顿，弗雷德里克.2022.理性主义：从笛卡尔到莱布尼茨[M].陈焱，译.北京：九州
出版社.
克斯勒，迪尔克.2023.韦伯传：思与意志[M].高星璐、黄自勤，译.阎克文，审校.桂林：广
西师范大学出版社.
莱文，乔治，编.2019.世俗主义之乐：我们当下如何生活[M].赵元，译.南京：译林出版社.
李猛.2001.除魔的世界与禁欲者的守护神：韦伯社会理论中的“英国法”问题[G]//韦伯：
法律与价值.李猛，编.上海：上海人民出版社.
罗久.2024.自然的祛魅与诗性的统一———早期德国浪漫主义哲学研究[M].南京：江苏人
民出版社.
罗萨，哈特穆特.2022.不受掌控[M].郑作 彧、马欣，译.上海：上海人民出版社.
吕玉冬，编著.2013.法语词根宝典[Z].上海：东华大学出版社.
尼采.2020.查拉图斯特拉如是说[M].孙周兴，译.北京：商务印书馆.
萨弗兰斯基，吕迪格尔.2010.席勒传[M].卫茂平，译.北京：人民文学出版社.
单世联.2021.文化研究的自觉[M].沈阳：辽宁人民出版社.
施莱格尔.2003.雅典娜神殿断片集[M].李伯杰，译.北京：生活·读书·新知三联书店.
泰勒，查尔斯.2001.自我的根源：现代认同的形成[M].韩震，等，译.南京：译林出版社.
唐爱军.2015.马克斯·韦伯的现代性理论研究[M].上海：上海三联书店.

· 169·