Page 210 - 《社会》2022年第2期

生命之迷与社会超越性：中国西南景颇人不可言说的痛、想象与口舌鬼

变，生命之迷和社会超越性泛出生活表层时，体现在当事人言行之中却
不为他所知的社会和生命的基本法则。 这两对概念之间的关系从底层
泛起到表层，依次体现为不为人言说的生命之迷和社会超越性，为人言
说的信仰、制度和政治经济过程以及个体的自我和身份认同。 后两个过
程并未消解不可言说，而是与生命之迷共存也即是说，制度、信仰和政
治经济的命名和关联伴随着剧变时期的无名和无关联性， 生活安宁时
的自我—身份也连接动荡时期的灵魂—灵性。 28 虽然本文尚未发展出有
效分析生命之迷和社会超越性的操作化方案， 却指出了社会剧变时无名
和无关联性引发情绪动荡和伦理悬置的过程， 提供了理解生命之迷和
社会超越性的可能性。 人类学家冯珠娣（ 2009）在其《饕餮之欲》中文版
的序言中指出，“欲望变化快于记忆，态度转变敏于身体”。 可以借用她
的表述说，剧变尚未沉淀在景颇人的历史和物质进程中，还无法给人提
供确定的社会生活所必须的安全感和心安理得感。
通过口舌鬼的案例， 本文拓展了用命名和关联来捕捉无名和无关
联性的方法。 口舌鬼是无名和无关联与命名和关联的衔接点：一方面，
从无名和无关联性的角度来看，口舌鬼允许无意义的存在，成功祭祀并
送走口舌鬼意味着消除生活中的障碍和死结， 走出当下生活决定的优
先方案，在无意义的间隙摆脱原有意义的束缚，创造寻找新意义的可能
性；另一方面，从命名和关联来看，有些口舌鬼既不可消除也送不走，它
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们凶残暴虐， 带给人不可挽回的灾难， 引发“争命”（go kan ga sun ）
——家里的两个人同时生病，一人稍有好转，另一人就变得严重，反反
—
复复，直到一人死去，另一人才完全康复。 争命现象很普遍，常在家中
经历重大变故，引起大量舆论时发生，口舌鬼在长期矛盾累积、争议酝
酿的过程中得到时间的滋养，一旦爆发就夺人性命。 基于对口舌鬼的分
析，本文认为，捕捉人们想象延展的过程，尤其是观念物质化和事件化
成功与失败的过程，可以在成功时触及以命名捕捉无名的可能性，在失
败时又不把无名本质化而纳入命名中。由此，口舌鬼呼应着《老子》第一
章所描述的玄：“道可道，非常道；名可名，非常名。 无名天地之始，有名
万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异

28. 虽然本文的行文似乎给人一种在时间上划分无名和有名的印象，但这种划分并不完
全是时间性的。 在每个历史时期，既有人活在命名和关联中，也有人活在无名中：社会稳
定时，前者多于后者；剧烈变迁时，后者多于前者，并日渐凸显为社会的主色调。

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