Page 211 - 《社会》2022年第2期

社会·2022·2

名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”（朱谦之，2011：3）。“有”和“无”都
是玄，玄之又玄即“有”“无”相互转化的过程。 口舌鬼是景颇社会中的
玄（有和无的衔接点），通过它，“无”被“有”捕捉（生命找到新方向），或
“有”被纳入“无”（生命消逝）之中。 口舌鬼生于因缘际会中，依托制度
和结构飘忽游荡，寄托人的焦虑和迷茫。最终，它们又随风消散，如情绪
和焦虑来来去去，却从不停留。 把生命放到几十年的时光中观察可以发
现，社会力量（如社会结构和信仰体系等）依旧存在，但生命会呈现出迷
茫，让人怀疑在山穷水尽之时个体到底有多少想象和借口，社会又有多
大的韧性。 在景颇社区，各种现象的直接根源在于政治经济过程诱发了
不受控制的欲望，而人们对此无能为力，这不仅是对政治经济变迁的无
力，也是在生命之迷和社会超越性泛起后，人无法触摸它们，却时刻受
其侵扰的结果，是对人类存在境况的无能为力。 当然，景颇人并非被动
地接受它们， 依托口舌鬼， 人们试图抚平生命之迷与社会超越性的魔
力，寻求生命和社会发展的其他可能。
探讨这种生存境况给人类学带来一个新思路： 理解社会历史中的
事件流和飘忽不定的生命经验，需要立足结构功能式的思维方式，但更
需要超越结构功能，考察人在事件流中的欲望、感觉、情感、动机如何与
社会的结构和机制相互纠缠。 在社会变迁过程中，旧结构将消未消，新
结构将生未生，事件流触及生命之迷和社会超越性，伦理被悬置，人既
可能跳脱集体表象而创造新的社会事实，也可能陷入茫然、无所适从而
又无所不用其极的生命之迷中。 结构功能的世界观认为一件事从发生
到产生效果，进而引发下一件事，事件与事件之间因果相连。 但这种线
性逻辑只是理性设想，并非经验真实。 在生活中，我们凭借记忆不断地
回到过去的某个时点，改变它的意义以调整我们的态度和立场，从而改
变行动，产生不同的社会效果。 事件既是客观的也是主观的，我们在不
得不接受它的同时，也可以用某种立场和态度改变参与其中的方式。 由
此，世界的客观真实与我们的观念、创造、想象纠缠互动。社会是人创造
的，但它也控制人，这两种关系螺旋循环。人类学的研究在悖论中展开，
想要寻找结构中缺失的生活韵味， 却又只能通过结构去应对悖论。 因
此，人类学理解人的整体性，接受悖论，开始变得自觉，因为整体的内部
矛盾多元，彼此冲突又相互中和。 通过口舌鬼案例，本文将社会结构与
超越性并置（或将自我与灵性并置），试图将悖论理解为生命在断裂世

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