Page 212 - 《社会》2022年第2期

生命之迷与社会超越性：中国西南景颇人不可言说的痛、想象与口舌鬼

界中延续的方式。 悖论首先体现为景颇人面对社会剧变时的伦理悬置，
它不完全是放弃， 景颇人会依托口舌鬼来对抗伦理悬置带来的混乱和
矛盾。 而伦理悬置又有相对性，给深信鬼神的普通人带来诠释和意义创
造的灵活性，给祭师带来责任感（把村民带回与鬼神的稳定关系中），对
基督徒而言则是扩大教堂影响力的契机。 因此，伦理悬置不仅是个体的
想象，更是社会的想象。 悖论还体现为身体感知和概念认知之间的时间
滞后性， 表现为景颇人普遍感受到的无可言说的痛以及中老年人与年
轻人对于社会变迁的不同态度和立场。 2003 年至今，在代际交替中，景
颇人持续调试着生命体验与社会变迁之间的关系。 悖论之所以出现是
因为我们太过集中关注特定的人群，而对多样人群组成的整体而言，内
部的矛盾和悖论与整体的延续发展并存。 历史上，景颇人遭遇过不同政
治经济过程诱发的强度不同的生命之迷和社会超越性， 拥有与不稳定
相处的丰富经验， 如马帮贸易带来的传统山官制度的转型等（ Lehman，
1989； Wang， 1997），本文所探讨的案例实际上就是这种经验的放大和
延续。
当然，悖论不能仅仅被理解，还必须要感受得到。 本文各种材料之
间的关系繁杂混乱，正如无名和无关联，很难被强行结合在一起。对此，
民族志研究不能只停留在文化翻译，它更应该传达生命经验，唤起和激
发人的经验和认知，把人带到新世界中。 正如本文讨论的，自我可以被
概念表述（翻译），灵性则跳出逻辑和语言，它必须被经历。 2010 年，我
做完田野回到学校写毕业论文，窗外天寒地冻，我在屋里心凉如水。 当
写到一条条生命转眼成灰时，我极度抑郁。 写好一稿后，导师把我叫到
办公室说：“你的情绪太不平静了，我给你讲个故事吧。 ”十多年前，她
的大女儿因癌症去世，那时她才五十来岁。 在相当长的时间里，她难以
接受这个现实，“我还活得这么精神，女儿却不在了”。 她在办公室摆了
一张外孙女上小学的照片， 上面用手写着：“我爱我的外婆”（I love my
grandma）。 很长一段时间，她痛苦不堪，直到有一天她妈妈说：“那不过
是生命的阴影罢了。 ”（That’s just nuance）。 听到这句话，她觉得妈妈疯
了，“那是我女儿， 你的外孙女， 她就这样死掉了， 你却说是生命的阴
影”。 十多年后，她终于明白了母亲的话。 如今，十年过去了，我还未体
会出生死不过阴影这句话的真正含义，但也慢慢感悟到，人类学所研究
的就是日常生活中的人，每个人都矛盾而真实，充满迷惘、信念和梦幻，

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