Page 84 - 《社会》2021年第3期

传统士人与现代艺术场域的相遇：黄宾虹的三次“被”发现

的方法来追问缺乏意义的现实。
罗清奇（2015）以现代艺术史学者的眼光，精准地把握到了傅雷与
黄宾虹在艺术理解方面的共同之处。 然而，还有一点需要进一步澄清：
罗清奇的这个判断很容易使傅雷和黄宾虹的艺术观被误解成“为艺术
而艺术”的一种，但很显然，傅雷和黄宾虹都不是对社会现实缺乏关怀
的人。 在 20 世纪混乱的社会情境与各种美术思潮中，既能保持对社会
现实的关注，又能保持自身艺术的“超越性”是非常难得的。
为了说明具有超越性的中国山水画与拯救现实存在着的民族危机
之间的关系，黄宾虹撰写了大量的画论文字。 首先，黄宾虹论证的是山
水画“致治以文”的社会功能。 针对社会上通常将绘画视为不急之务的
观点，黄宾虹以画史为例，论证了中国画“非徒隐逸之事”。
《老子》为治世之书，而画亦非徒隐逸之事也。 孔子适周，
老子谓之曰：君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。 古之画
者始晋魏，六代之衰而有顾、陆、张、展，五季之乱而有荆、关、
董、巨，元季有黄、吴、倪、王，明末有僧渐江、释石 谿 、石涛之
伦，皆生当危乱，托志丹青，卒能以其艺术拯危救亡，致后世于
郅隆之治，其用心足与《老子》同其旨趣，岂敢诬哉！
图画者，文字之绪余，工艺之肇始，有关学术、政治，非泛
泛也。 （黄 宾 虹 ，1999b：394-395）
黄宾虹的观点正是国粹派“何以救国”观点在艺术领域的延续，代
表着部分传统士人在面对民族危机时的远见。 在晚清到民国时期的民
族危机与由之而生的诸种因应策略中，国粹派认为，民族危机与文化危
机具有一致性，并且文化危机是更本质、更深刻的民族危机。他们认为，
一个国家之所以能立于世界民族之林，不仅在于武力，更重要的是赖以
自立的民族“元气”，这就是各国固有的“文化”（郑师渠，2014：35-36）。
国粹学派将保存国粹的重心放在语言文字上， 而黄宾虹则以其书画修
养 ，试 图 从“书 画 同 源 ”的角 度 ，通 过证 明 中 国 画 的超 越 性 ，从 而 证 明
“书画同源”的中国之“书”，即中国“文字”具有更加不可取代的价值与
意义。
然而国粹学派所代表的文化主义的观点并未成为社会的主流。 但
黄宾虹在国粹学派结束学术活动后，并未停止对“保存国粹”之方法的
探索。 他从保存中国文字入手，因书画同源又专意保存中国绘画。 为了

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