Page 10 - 《社会》2021年第2期

“个体化”之困：当代法国家庭研究的疑义与论争

求 。 ”（Durkheim，1892：9）1893 年， 在 《社会分工论》（De la Division du
Travail Social）中，涂尔干又通过透视夫妻双方劳动关系的紧密化、专门
化和互助化，捕捉到了现代家庭变迁的表征，并视之为社会发展与文明
演进带来的改变（ Durkheim，1893：61-68）。 这一表述与滕尼斯的论说存
在相似之处。 滕尼斯（1999）将“传统性”与“现代性”具象化为“共同体”
（communauté）与“社会”（société）———对应着涂尔干笔下的“机械团结”
（solidarité mécanique）和“有机团结”（solidarité organique）———并用自然、
保守、封闭的状态与理性、高效、开放的协作来形容二者之间的差异。于
是，由传统走向现代的过程，在某种程度上讲，就是个体自身的社会价
值取代其被共同体赋予集体价值的过程： 家族管控力的松动和个人建
构力的增强体现了这一点。
然而，矛盾的是，在有关“协议离婚”和“道德教育”的论述中，涂尔
干却要压制具体个体及其主体性的崛起，只将一种抽象化的“道德个体
主义”（ individualisme moral）作为推崇的榜样。 一方面，面对越来越多的
离 婚 现 象 ， 他 提 出 ， 婚 姻 关 系 与 家 庭 秩 序 不 能 被 “个 人 的 喜 好 ”
（ commodité personnelle）和“一时的激情”（caractère dramatique de quelques
incidents particuliers）打破，否则会给人们的身心健康、子女的成长历程
与社会的正常运行带来极为不利的影响（Durkheim，1906）。 另一方面，
关于儿童的道德教育，他主张父母“应在子女幼儿时期着手培养他们对
权威的遵从”（Durkheim，2012：104），使其适应一种“非个性化”（impersonnel）
的纪律和规范（Durkheim，2012：46）。 这些写于 1902 至 1906 年的文字投
射出涂尔干在思考“家庭—个体”关系时产生的疑虑。对他而言，个体既
有利己、感性、孤僻、特异的一面，又有利他、理性、团结、有序的潜能，
前一类“消极”特质必须依赖稳固的家庭与集体生活才能得以抑制，进
而逐渐升华为后一类“高尚德行”（Martuccelli and De Singly，2018：16-
17）。 因此，面对家庭制度、集体规范的弱化和个体自由意志的觉醒，他
最初秉持的宽容态度随后转变为对家庭主义的宣扬。 涂尔干因此被尼
斯 比 特（Robert Nisbet）和 科 塞（Lewis Coser）冠 上 了“保 守 主 义 ” 的 名 号
（Fournier，2017：415-416）。 的确，现实环境的变迁不如涂尔干所愿，《斥
协议离婚》（“Le Divorce par Consentement Mutuel”）中的谆谆劝导非但无
人响应，甚至在百余年后的今天，婚姻的不稳定性仍愈演愈烈。 随着现
代性的不断演进，个体的自主需求和情感喜好越发受到追捧，家庭组合

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