Page 10 - 《社会》2020年第2期

科举 、 商品化与社会平等 ： 清代广西土司社会的 “ 文明化 ”

间存在什么断裂 ， 他们用具有新 “ 风气 ” 意涵的 “ 文明 ” 概念来诠释其上
述行为 ， 如此一来 ， 传统中国的 “ 文明化 ” 与来自西方的 “ 文明 ” 很自然地
实现了无缝对接 。
这是一个耐人寻味的过程 。 郝瑞 （ 犎犪狉狉犲犾犾 ， １９９５ ： ３－３６ ） 在他极有
影响的一篇论文中提出 ， 中国西南地区少数民族历经了三种或四种 “ 文
明化工程 ”（ 犮犻狏犻犾犻狕犻狀 犵狆 狉狅 犼 犲犮狋狊 ）， 其中基于 “ 儒教文明 ” 而推行的 “ 教化 ”
工程是这一地区各族群的共同文化遭遇 。 郝瑞等人的讨论比较关注其
他几种更为近代的 “ 文明化工程 ”（“ 佛教文明 ”“ 基督教文明 ” 与当代社
会工程 ） 对中国西南少数民族社会及文化的影响 （ 犎犪狉狉犲犾犾 ， １９９５ ）， 而广
西的个案似乎告诉我们 ， 这几种不同的 “ 文明化工程 ” 之间其实存在着
“ 文明 ” 的某种共同性 。
从目前学术界的相关研究来看 ， 广西壮族土司地区的这一社会历
史过程也提供了一个边疆非汉社会主动应对中央王朝 “ 教化 ” 策略的少
有事例 。 罗威廉 （ ２００７ ） 在考察清乾隆年间陈宏谋在云南非汉社会推广
“ 教化 ” 时注意到 ， 他自己更多的是从 “ 帝国的视角 ” 来关注中央王朝及
受过儒教训练的官员如何在边疆推行 “ 教化 ”， 而忽略了 “ 非汉人民对清
朝扩张者政策的情感反应 ”。 显而易见 ， 这类研究容易将 “ 教化 ” 视为中
央王朝自上而下推动 ， 非汉社会只是被改造甚至被 “ 同化 ” 的客体 ， 而忽
略了地方社会的主体性 。 本文通过对壮族土司社会内部的碑文与契约
文书材料的分析 ， 提供了一个非汉社会对中央王朝 “ 教化 ” 的理解与反
应的不同视角 ， 一定程度上实现了罗威廉 （ ２００７ ： ８８ ） 所期待的 “ 另外一
个研究课题的任务 ”。
因此 ， 在本文看来 ， 这一个案可以引发有关 “ 文明 ” 普遍性的若干思
考 。 科举与中国社会进步性的关系一直是学术界热烈讨论的话题 ， 持
肯定态度的学者认为科举带来了社会平等与社会流动 ， 是人类文明史
上的重大进步 （ 何炳棣 ， ２０１３ ： ３１６ ）， 而持否定态度的学者 １ 则认为科举

并没有给中国社会带来实质意义上的平等与社会流动 。 依据本文的事
实 ， 我们或许能看到上述争论的局限性 ： 对中国内地社会而言 ， 科举所
推动的社会平等是 “ 多 ” 与 “ 少 ” 或者 “ 好 ” 与 “ 坏 ” 的问题 ， 但对于边疆社

１． 持这一立场的学者有郝若贝 （ 犚狅犫犲狉狋犕．犎犪狉狋狑犲犾犾 ）、 韩明士 （ 犚狅犫犲狉狋犘．犎 狔 犿犲狊 ）、 艾尔曼
（ 犅犲狀 犼 犪犿犻狀犃．犈犾犿犪狀 ） 等人 。 李弘祺 （ ２００３ ） 对双方的观点进行了讨论

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