Page 10 - 《社会》2019年第4期

谁在舞台中央：相声中的民情与政治

引文一是已故著名相声表演艺术家侯宝林在其 １９５７ 年撰写的《相
声的结构》一文中对相声的简要概括，正如侯宝林所言，相声这样一种
起源于民间社会的艺术形式自它诞生之初，便具有了底层文化的属性，
并且形成了独特的内在结构。老舍在其著作《骆驼祥子》中也曾有过如
下描述：
“骆驼”祥子经常会像其他平民一样来到天桥，去听相声。
（老舍， １９７９ ： １３５ ）。
由此可见， ２０ 世纪 ２０ 年代，在繁重而艰苦的营生之余，去天桥听
相声构成了如祥子那样底层民众的一种普遍的生活方式。实际上，相
声这样一种艺术形式自诞生之初，便具有反映底层社会呼声的特点。
无论是相声的从业者，还是相声的受众，抑或是相声最初的表演形式与
场域，都具有高度的平民化特征。
其一，从早期相声从业者的“社会出身”来看，原来被后人广为称道
的“相声泰斗”很多出身于社会底层。其中，老一辈著名相声演员张寿
臣本是山西太原府人，其祖辈皆为底层普通农民（张寿臣， １９８１ ： １３５ ），
著名相声表演艺术家马三立出自曲艺世家，而其父亲马德禄（相声演
员）和母亲恩萃卿（京韵大鼓演员）所从事的行业，也都是当时底层社会
所流行的表演形式（马三立， １９８３ ： １９８－２００ ）。
其二，早期相声的表演场域也多集中于市井街巷之间。马三立曾
经指出，早期相声的表演场域，集中在“集市、庙会、交通路口，大车店，
包括茶棚和妓院”（马三立， １９８３ ： ２１４－２１５ ）；侯宝林更是指明了早期
相声听众的平民与底层属性：
听相声者的层次也不过是贩夫走卒，至多是小有积蓄的小
市民，更有甚者连听相声的钱也给不起。（侯宝林， １９８５ ： ２１２ ）
在相当长的一段时间之内，北京的天桥地区和天津的南市地区是
相声的主要演出场所，而无论是天桥还是南市，在当时的京津地区都属
于独特的社会区域。民国时期的天桥地区是北平底层平民的聚集区
域，故自然而然地汇聚了众多平民们喜闻乐见的民间娱乐形式，当地因
此而成为了一个小型的露天游艺场所。而这样一种民间游艺场所与主
流的士林文人欣赏的艺术形式之间，有着巨大的鸿沟：
四郊人民，遂以逛天桥为唯一快事。各商肆工夥，每值岁
时令节，亦群焉趋赴。听说书观卖艺以为乐。顾往游者品类

· ３ ·