Page 197 - 《社会》2018年第2期

社会· ２０１８ · ２

论的至关重要的一部分。 １ 但是，很少有人注意福柯于 １９７０－１９７１ 年所
作的《求知意志演说》（ 犔犲犮狋狌狉犲狊狅狀狋犺犲犠犻犾犾狋狅犓狀狅狑 ） ２ 所具有的意义。
在奠基性的这一年，福柯用尼采的“权力意志”（ 狋犺犲狑犻犾犾狋狅狆 狅狑犲狉 ）概念
贯穿于演讲始末，以此探究知识内部并找寻到它在主体背后的源起和
发生机制。福柯的终生伙伴德菲尔更将福柯这一年的主题强调为“是
（福柯）在整个法兰西学院课程中占据最中心地位的主题”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ，
２０１３ ： ２７９ ），足见这一年课程内容的重要性。
第一年的演讲以反对传统知识概念为开端，提出“求知意志”并非
如亚里士多德的四因说那样天然地与知识本身绑定在一起，从而引出
了从古希腊到 １６ 、 １７ 世纪的西方社会里意志和知识之间相互交织的历
史图景。从这一年演说开始，俄狄浦斯形象就一直缠绕在福柯对社会
权力、治理和知识等研究的各个角落。福柯认为，索福克勒斯这出悲剧
正是挖掘知识本质和权力与知识之间错综复杂关系的经典文本。 ３ 由
此福柯便以这出悲剧为切入口，阐释了其中不同类型的知识之相互冲
突、融合所产生的权力效果。在他看来，俄狄浦斯的故事就是不断在知
识的产生、隐瞒、揭晓和再创造之中，使事件以两两相合的方式一点点
明晰地显现真相的过程。同时他也看出围绕在俄狄浦斯身上三种形式
的“知识 权力”结合：神谕与城邦权力结合的支配合法性知识；揭露事

１． 福柯在 １９７１ 年的初次法兰西学院课程的最后，对索福克勒斯的《俄狄浦斯王》进行了详细
阐释，来说明求知意志（ 狑犻犾犾狋狅犽狀狅狑 ）概念并阐释了其中不同知识的类型（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， ２０１３ ）；此
外，他在 １９７１－１９７３ 年 期 间，作 了 若 干 次 围 绕 《俄 狄 浦 斯 王》的 系 列 演 说，譬 如 １９７１ 年
在纽约大学所作的题为“俄狄浦斯式知识”（ 犗犲犱犻 狆 犪犾犓狀狅狑犾犲犱 犵 犲 ）演 讲（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， ２０１３ ： ２２９－
２６１ ）；以及 １９７３ 年 在 里 约 热 内 卢 所 做 的 五 场 以 “真 理 与 司 法 形 式 ”（ 犜狉狌狋犺犪狀犱犑狌狉犻犱犻犮犪犾
犉狅狉犿狊 ）为题的演说收录于《知识的考掘》（傅柯， １９９４ ： １－８９ ）（即《知识考古学》———编者注）
等，这几次演说主要将重点皆放在知识的不同类型和真理审判机制的发生上。在 １９８０ 年，福
柯在法兰西学院以题名为“对活人的治理”的演讲中又一次将俄狄浦斯作为自我治理与治理
技术的案例展开讨论，这一年他所关注的是真理机制对人的生命施加的权力规制，并提出“真
理术”（ 犪犾犲狋犺狌狉 犵狔 ）概念，来进一步考察起基督教的相关真理机制作用（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， ２０１４犪 ： ７ ）。
２． 为了区别福柯《性经验史》第一卷“求知意志”（ 犜犺犲犠犻犾犾狋狅犓狀狅狑 ）和他 １９７１ 年的法兰西系
列演讲“ 犔犲犮狋狌狉犲狊狅狀狋犺犲犠犻犾犾狋狅犓狀狅狑 ”，该年的法兰西系列演说课程的标题在此被翻译为《求
知意志演说》。
３． 这篇文本来自于福柯于 １９７２ 年夏天于纽约州立大学布法罗分校所做的演说，题为“俄狄浦斯知
识”（法文， 犔犲犛犪狏狅犻狉犱 ’ 犗犲犱犻 狆 狌狊 ）。他在同年于康奈尔大学重复了这次演说，内容略有修改，而在
１９７３ 年又一次于巴西里约热内卢重提了俄狄浦斯。关于俄狄浦斯知识的演说文本，至少有 ７ 个
版本，见丹尼尔·德菲尔（ 犇犪狀犻犲犾犇犲犳犲狉狋 ）在《求知意志演说》最后所写的“课程简介”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， ２０１３ ：
２７８ ）。目前所存留下来的福柯介绍俄狄浦斯知识的版本主要是他 １９７２ 年写就的版本。
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