Page 130 - 《社会》2016年第1期

社会· ２０１６ · １

直是地方政治首领权威的来源。清乾隆后期，国家支持格鲁派黄教在
金川及周围土司地区发展，土司、守备逐渐适应新的形势，改或部分改
寺庙为黄教，河东屯守备于清咸丰八年（ １８５８ 年）修建自己的家庙，意
味着土司守备既有作为国家官僚的权威，也有地方宗教体系给予的权
威。站在地方社会的角度，两种对立的权威方式共同存在于嘉绒社会，
而国家也允许不同于儒家意识形态的权威存在。华南宗族社会以符合
国家意识形态的儒家礼仪链接地方社会与国家，西南的嘉绒藏族社会
与国家的关系在清代则更多地表现为杜蒙意义上的对立包含关系。正
是这一点，对藏传佛教社会的国家进程的研究呈现出对理解这一问题
的独特意义。

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