Page 129 - 《社会》2016年第1期

嘉绒藏人的房名制、内婚制与改土设屯

司都是如此（西南民族学院研究室， １９８５ ： ２３２－２３３ ），以此将辖地内的
宗教与政治权力维持在某一家族内部。在清代的金川地区，与改土设
屯同时进行的还有抑制苯教倡导格鲁派黄教的政策。到清咸丰八年
（ １８５８ 年），河东屯守备在自己的官寨旁修建了一座寺庙，被称为守备
家庙。与土司一样，守备也将宗教作为自己权威的一个来源，并控制在
家族内部。杜蒙（ ２００７ ： １３７－１４４ ）谈到印度的“瓦尔那”阶序时提到，婆
罗门和刹帝利分管一切神圣与世俗事务，在这一方面，嘉绒土司、土守
备与僧侣的关系与印度的情况十分类似。在印度“瓦尔那”阶序的另外
两个等级中，吠舍从事农耕、牧业和经商，提供一切宗教活动所需的牺
牲，是与婆罗门和刹帝利相对的一个等级；首陀罗是没有人身自由，专
门服侍他人的等级，与其他三个有权行使一般宗教仪式的等级相对。
在嘉绒社会里，土司和守备的百姓也是专门从事劳作，为土司守备寺庙
提供物资的等级，家奴没有人身自由，专事服侍之职。因此嘉绒社会的
“僧侣—政治首领（土司、土守备）—百姓—家奴”的社会等级十分类似
于印 度 的 “瓦 尔 那 ”阶 序 下 一 系 列 对 立 包 含 （ 犲狀犮狅犿 狆 犪狊狊犲狊犪狀犱
犲狀犮狅犿 狆 犪狊狊犲犱 ）关系。杜蒙（ ２００７ ： ９５－１６７ ）以印度为例讨论的“阶序”，
除了“瓦 尔 那”理 论 之 外，“洁 净”与 “不 洁”的 对 立 观 念 下 的 卡 斯 特
（ 犮犪狊狋犲 ）也是支撑印度阶序社会的重要部分。尽管在藏区的一些地方认
为铁匠、天葬师等是“不洁”的职业（刘志扬， ２００６ ），但这套观念是否支撑
整个社会等级划分尚待深入研究，目前的研究并未表明嘉绒藏区的社
会等级与“洁净”“不洁”的观念有关。又因为缺少从神话、社会分工、亲
属婚姻、王权观念等角度的系统研究，所以很难说嘉绒土司土守备下社
会等级是完全意义的印度式的社会。但杜蒙（ ２００７ ）提出的对立包含观
念，对我们理解改土设屯后金川嘉绒社会与国家的关系，以及嘉绒土司
与国家的关系仍具有启发意义。
清代土司制度与此前的不同在于，国家对土司的任命和袭承都有
严格的要求，土司袭承人必须要接受儒家礼仪教育，赫尔曼（ 犎犲狉犿犪狀 ，
２００７ ）认为此举使汉语汉字在土司土目等级被接受。科举考试作为地
方社会权威来源的新方式， １５００ 年以后的大理建峰赵氏家族书写新的
家谱，将祖先追溯到南京，而非当地的山神（ 犔犻犪狀 ， ２０１３ ）。而广西土司
治下的土民因参加科考而改变隶属方式，最终导致土司管理社会的崩
溃（张江华， ２００７ ）。嘉绒藏区是从未推行科举考试的地区，藏传佛教一

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